Павел Кочемаров - Энергетика истории. Этнополитическое исследование. Теория этногенеза

Возникновение китайского суперэтноса связано с экспансией племени Чжоу на древнекитайские земли. Кое-кто может возразить, что и до этого Китай имел многовековую цивилизацию. Но представляется, что именно в период Чжоу сложились те основные духовно-культурные формы, в которых проходило всё дальнейшее существование китайского народа.

Этнос Чжоу сформировался на субстрате из варварских, в основном, племён на западной окраине шанского Китая – в долине реки Вэй. Он подвергся большому культурному влиянию со стороны соседней цивилизации, что способствовало его подъёму. Где-то в конце XII века до н. э. чжоусцы захватили империю Шан.

Это завоевание ознаменовалось для Китая не только сменой политической власти, но и глубокими духовно-идеологическими переменами. Чжоусцы уничтожили обычай массовых жертвоприношений военнопленных, характерный для шанского Китая. Отменили человеческие жертвоприношения вообще; там, где их требовал обычай (например, при похоронах знати), теперь клались соломенные чучела людей.

Ещё большее значение имели изменения в религиозно-идеологической сфере. В эпоху Шан главное место занимал культ предков, как посредников между миром живых людей и небесным миром богов. Теперь он отходит на второй план. Вместо первопредка и верховного божества Шанди вводится культ Неба (тянь) в качестве верховного начала мироздания и культ Сына Неба – чжоуского вана. Безличное Небо карало за прегрешения и вознаграждало добрые дела, так что от самих людей зависело снискать его милость. Именно волей Неба Чжоу обосновывало свой приход к власти; подчёркивалось, что милость Неба не гарантирована навсегда, что заслужить её можно только постоянными праведными делами.

Концепция Неба оказалась чрезвычайно гибка и всеобъемлюща, – она легко вбирала в себя и органически усваивала любые локальные культы и философские учения. Небо стало представлять собой как бы иерархическую вершину всей их совокупности. Само по себе оно было отстранённым от земной жизни, и его функции сводились к роли верховного судьи. Концепция Неба на протяжении тысячелетий сохранялась в качестве краеугольного основания мировоззрения китайцев. Именно в её гибкости и всеохватности, как думается, заключён секрет жизнестойкости и небывалого долголетия китайской этносистемы. Никакой новый этногенез или этническая экспансия не были страшны этой системе, она легко и свободно включала в себя всякий новый этнос, надстраиваясь над его ритмами. И время существования такой системы ограничено лишь её собственным сроком жизни.

Чжоуский суперэтнос принадлежал к той разновидности систем, которые создаются в фазе надлома, так как во всей деятельности чжоусцев в государственной, социальной, идеологической сферах видно, что это был народ ещё молодой и свежий, исполненный энергии и творческой силы. О том же говорит и довольно длительная относительная централизация системы.

Данный суперэтнос интересен ещё и тем, что многими своими чертами напоминает Европу. Это и децентрализованная политическая структура на более поздней стадии существования, и своеобразная «феодальная» иерархия. Это и характер этногенеза внутри системы, когда ведущие этносы зародились и поднялись уже в пределах существующей суперсистемы. Таким образом, история чжоуского суперэтноса может служить футурологической моделью для Европы, так как просуществовал чжоуский Китай намного дольше.

Изначально государство Чжоу представляло собой федерацию автономных областей, правители которых были вассалами верховного ванна. Относительное единство этот конгломерат имел лишь в эпоху Западного Чжоу (до середины VIII века до н. э.), на которую приходятся фазы надлома и инерции чжоуского этноса. Затем, под напором кочевых жунов, чжоусцы отступают со своих исконных земель в долине реки Вэй и переносят столицу на восток. Начинается эпоха Восточного Чжоу, когда политическое единство окончательно распадается. Некоторые прежние зависимые владения сначала сравниваются по силе с ваном, а затем и далеко превосходят его. Чжоуский ван теряет своё политическое главенство, за ним остаётся только верховная культовая роль.

Восточное Чжоу традиционно подразделяется на два периода: «Ле го» («Множества царств») и «Чжань го» («Воюющих царств»).

В период «Ле го» (VIII–VI века до н. э.) существовало несколько сот независимых царств, которые в ходе постоянной борьбы постепенно поглощались наиболее сильными. Восточное Чжоу становится в это время лишь одним из царств и настолько ослабевает, что попадает под покровительство более сильных. Власть вана уже напоминает символические прерогативы императора Священной Римской империи или, может быть, ещё более – власть римского папы. Несмотря на политический распад, суперэтнос рос и расширялся, – в период «Ле го» в него входят этносы и государства бассейна Янцзы, ранее чуждые чжоускому миру. В итоге многолетней борьбы политическая раздробленность сильно уменьшилась, выделились «семь сильнейших» царств, боровшихся друг с другом за первенство.

В период «Чжань го» (V–III века до н. э.) войны между ними усилились. Если в период «Ле го» завершилась обскурация чжоуского этноса, то период «Чжань го» был временем обскурации белее молодых этносов чжоуской системы. На протяжении этого периода все малые царства были поглощены сильнейшими – Хань, Вэй, Ци, Чу и Цинь. В конце концов победу одержало царство Цинь, которое завоевало все прочие государства и таким образом объединило Китай в одной империи.

Этнос царства Цинь возник на субстрате из чжоусцев и западных варваров в долине реки Вэй (как и Чжоу!). Его ранняя история малоизвестна. так как он занимал периферийное положение и поначалу не принимал участия во внутрикитайской борьбе. Цинь росло и усиливалось за счёт экспансии на земли варваров.

Победу во внутрикитайской борьбе Цинь смогло одержать благодаря тому, что в нём последовательно внедрялись порядки, основанные на учении школы легистов (фацзя). Учение легистов имело ярко выраженный обскурационный характер и было тоталитарным по своей сути. Оно относилось к человеческой личности с полным нигилизмом. Проповедовало абсолютный утилитаризм в интересах государства, забвение всех национальных традиций; идеи «сильного государства и слабого народа», «оглупления подданных». В практической политике это означало снятие всех препятствий перед развитием частной собственности, рыночных отношений и рабовладения; усиленную эксплуатацию простого народа, полный запрет всякого инакомыслия с жесточайшими наказаниями за малейшее выражение протеста; жестокие наказания вообще за любое неисполнение закона, причём по принципу круговой поруки, когда за проступок одного ответственность несла вся община. За счёт предельной рационально организованной эксплуатации населения была создана сильная армия и эффективный административный аппарат. Возникла крайне агрессивная имперская структура, в которой господствовали военно-бюрократическая знать и богатые собственники. Она была идеально приспособлена для экспансии и жизненно нуждалась в ней для пополнения витальных ресурсов, истощаемых предельной эксплуатацией своего населения. В результате китайской «столетней» войны (конец IV – конец III века до н. э.) Цинь захватило одно за другим все китайские царства.