Александр Лепехин - О Туле и Туляках с любовью. Рассказы Н.Ф. Андреева – патриарха тульского краеведения

Еще недавно один из наших историков, указывая на это же самое место, которое мы выписали из Нестора (по Лавретьевскому списку), желал доказать им родовой быт у Словян, котораго у них небыло. Но почтенный профессор, рассказывая читателям о своем убеждении в родовой быт, к сожалению, не объяснил: каким образом у Радимичей, Вятичей и Северян не существовало брака, а между тем они имели по две и по три жены? Так, по крайней мере, утверждает отец наших сказаний. – С перваго взгляда сомневающиеся в писаниях, конечно не вдруг поверят на слово простому иноку; но надобно знать, что воззрение на брак смиреннаго и набожного до до суеверия летописца, было с точки христианскаго верования. Он полагал, во-первых, брак, неосвященный таинствами обряда, не есть брак, потому что из одной только христианской религии вытекает благословение Божие на сочетвшихся; во-вторых, игрища и многоженство составляли для него предметы удивления в высшей степени безнравственныя. И вот почему он, говоря о Древлянах, сказал, «живяху зверинским образом, живуще скотски; «а о других племанах: «живяху яко же всякий зверь, едуще все нечисто, срамословы» и прочее. О первых он разумел, как о людях жестких, свирепых, кровожадных, погрязнувших в гнусное сладострастие; последних он называет зверьми в смысле обжор употреблявших всякую без разбору пищу, называет безстыдними наглецами, укоряет в позорном сочетании полов, потому что они имели жен без брака, а не говорит что они жили скотски, развратно. У племен, о которых здесь идет речь, брачные союзы совершались посредством мнимаго похищения девиц во время «бесовских игрищ», по выражению строгаго инока, но не иначе как с собственнаго согласия похищаемой (13) отсюда слово сговор, от него глагол: сговаривать, сговорить). Следовательно с согласия родителей, старшин своего рода. (Заметьте: «своего рода», а не чужого, о котором молчит Нестор и который навязывают Славянам наши современники!) Это был древний обычай, форма сочетание полов, выражавшая брак, который, надобно также заметить, обусловливался после какими-нибудь религиозными обрядами, неизвестными Нестору. Ибо торжественное сжигание тел умерших, кости которых они тщательно собирали и хранили в больших сосудах, укрепляя их на деревьях, находившихся при дорогах» положительно доказывает, что этот народ верил в загробную жизнь; следовательно, они имели обряды религиозные, которые выражались и в их символических празднествах.

Черешковый наконечник стрелы. Применялся до XVI века. Найден в Дедиловском кремле.

Вено или плата за невесту, составляло главный предмет препятствия к браку. Уклоняясь от этого вена, увозили девиц изъявивших на то свое согласие; другими словами: похищали единственно для для того, чтобы избежать вена. По всему видно, что прежде увозили одни только бедные, недостаточные, которым нечем было заплатить за невесту. Похищение мало-по-малу вошло во всеобщий обычай и сделалось свадебным обрядом. Ясно: если бы небыло обычая непременно платить за невесту, то само собой разумеется, небыло бы и увоза, каким же образом «вено», или, плата за невесту могло быть в такой тесной связи с похищением, как думает автор Истории Российской (т.1, стр. 185) когда вено составлялр припятсвие брака? Если уж непременно надобно отыскивать какую-нибудь связь в этих свадебных обрядах у славянсих племен, то согласие девицы с похищением имеет несравненно более неразрывной связи, нежели вено; ибо без согласия девицы дело принимало совсем другой характер: возникали с обеих сторон враждебныя отношения и мстили за насильственный увоз острием оружия. В первом случае и и в наше время у Вотяков (14) В Вятской губернии. См. статью Камско-Воткинский завод г. Блинова, напечатанную в Ж М.В.Д. 1855 г. Март, отдел III, стр. 62 и 63) у Донских казаков и у некоторых наших идолопоклонниов и Магометан продолжается точно такая же история похищения невест: увозивший девицу, которая изъявила на то свое согласие, не платить за нее колыма (выкупа), «У Словян Задунайских, – говорит Венелин, – больше всего похищают в следствие отказа родителей, или, вследствие убеждения, что откажут. Редко похищают молодые люди хороших родителей; ибо они счастливы тем, что родители за них постараются: похищают большею частию одинокие, сирые молодые люди, бездомные, за которых неохотно выдают: а такого народу очень не мало между Болгарами и Сербами, между первыми еще больше». Во втором случае убедительным доказательством могут служить наши многочисленные племена Кавказская, у которых следствием мщения за насильственный увоз девиц, обыкновенно бывают кровавыя сцены в которых непоследнюю роль играют кинжалы. Если же по какому-нибудь обстоятельству, похитель не пал жертвою своей отваги, то вражда не на живот, а на смерть, как говорится, преследует его до могилы и нередко переходит из рода в род».

Мы совершенно согласны с мнением г. Кавелина, что не должно «смешивать обыкновенные увозы и похищения невест, которыя, как можно заключать по некоторым свадебным обрядам, производились иногда нападением, открытою силою, с увозами или похищениями, происходившими на игрищах, религиозных языческих празднествах. Не странно, в самом деле, что жители соседних селений, зная наверное, что на игрищах непременно произойдут похищения невест, и негодуя на такия похищения, не смотря на то, все-таки съезжались на них и привозили своих дочерей? Что-нибудь из двух: или наученныя опытом, они должны были не пускать их на игрища, или не враждовать на увозы. Нам кажется, что последнее вероятнее, и вот почему увозы на игрищах, как их нам описывает Нестор, очевидно были символическим действием, обрядом, а не похищением, в настоящем смысле слова. Религиозный характер игрищ доказывает это несомненно. Что в основании такой формы заключения браков лежало похищение, это вероятно. Во время летописца уже было иначе. Но обряд, какой бы он не выражал факт, допускает и предварительное условие, и приданые, и брачные подарки, одним словом все принадлежности брака, заключаемаго по сговору» (Отечественные записки 1851 года, № 12, отдел V, стр. 71 и 72)

Мы выписали из этнографии Нестора все более он не сказал ни слова. Далее летописец упоминает о Вятичах там, где говорит о дани платимой ими Казарам, определяя уже лета.

В Лаврен. Лет. Стр.12: «В лето 6367(959) имаху дань Варязи из заморья на Чуди и на Словенях, на Мери, и на всех Кривичах: а Казари имаху на Полянях и на Северех, и на Вятичех, имаху по белей зеверице от дыма».

Мужской прорезной перстень вятичей.