Евгений Варичев - Православная церковь

Хотя борьба с религией в нашей стране ведется последовательно и успешно, некоторая часть населения еще подвержена ее влиянию, материально и морально поддерживает различные религиозные центры и объединения. Вот почему Коммунистическая партия придает большое значение воспитанию трудящихся в духе коммунистического мировоззрения, несовместимого с какими бы то ни было пережитками прошлого.

Формирование личности строителя коммунизма — проблема многоплановая и в то же время комплексная. Идейно-политическое, трудовое, нравственное, эстетическое, атеистическое, физическое воспитание — все это грани единого процесса. В него вовлечены различные общественные институты, ведется подготовка высококвалифицированных кадров.

Нельзя забывать о том, что воспитание в молодом поколении уверенности в своих силах, стремления к активному, общественно полезному труду — задача социальная. Помочь молодому человеку разобраться в себе, увидеть, утвердить хорошее и отмести плохое, активно включиться в созидание, не уповая на «волю божию», — очень важная и благородная миссия пропагандистов-атеистов — ученых и практиков.

Вместе с тем следует углубить и разнообразить организаторскую и воспитательную работу среди людей пожилого возраста, пенсионеров. В общей сложности их насчитывается сейчас в стране свыше 50 миллионов, а будет еще больше. Оторванные от трудового коллектива, нередко предоставленные сами себе, они являются желанной «добычей» всякого рода фанатиков, церковников. Действуя ловко и изобретательно, последние отыскивают «болевые точки» в жизни пожилого человека, заставляют его отмаливать мнимые грехи, чаще посещать церковь, молитвенные собрания сектантов, прививать религиозность родным, близким, особенно детям и молодежи.

На наш взгляд, было бы целесообразно создать добровольное общество ветеранов труда, которое совместно с другими общественными организациями под руководством комитетов партии обеспечивало работу с пенсионерами с учетом их специфических особенностей, образования, жизненного опыта.

В лице современного богословия мы имеем серьезного противника, который переходит от лобовой, прямой атаки к более тонким, тщательно завуалированным маневрам. Теологи новой формации обладают достаточно высоким общеобразовательным уровнем, понимают бесперспективность открытого отрицания научного коммунизма.

Русская православная церковь за последние 30 лет подготовила немало кандидатов, магистров, докторов богословия. Они занимаются обоснованием «богословия революции», «богословия примирения», «богословия земных ценностей», «богословия мира» и т. д. Ими учитываются достижения социализма, советский образ жизни, кругозор наших современников, а также наличие капиталистического окружения.

Расширение миротворческой деятельности русской православной церкви, ее международных связей позволяет теологам изучать опыт, накопленный разными религиями в приспособлении к новым историческим условиям. Происходит оживленный обмен мнениями по глобальным вопросам богословов православной, католической, евангельско-лютеранской и других церквей. Свои изыскания они все чаще оснащают терминами социологии, философии, политической экономии, антропологии и т. д., выступают с лозунгами партнерства науки и религии в эпоху научно-технической революции, надеются создать определенный механизм богословско-этического воздействия на решение международных проблем.

В религиозной литературе на проповедях все заметнее становится стремление выражать «вечную истину евангелия в новых и убедительных категориях, которые были бы доступны пониманию современного человека», рассматривать политические, социальные задачи с точки зрения принципов христианства.

В. И. Ленин не случайно говорил о том, что партия пролетариата «должна быть идейным вождем в борьбе со всяким средневековьем, а в том числе и со старой, казенной религией и со всеми попытками обновить ее или обосновать заново или по-иному и т. д.» [121] Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 17, с. 425. .

Совершенствование социалистических общественных отношений неизбежно ведет к отмиранию социальных функций религии, сужению влияния на верующих, к ее трансформации, дальнейшему приспособлению к действительности, что необходимо учитывать, изучать и оперативно подвергать критическому анализу в целях улучшения атеистической работы, окончательного устранения религиозных пережитков в сознании советских людей.

Не вызывает сомнений, что в преддверии 1000-летия крещения Руси богословы, служители культа будут концентрировать усилия на восхвалении благотворной роли русской православной церкви в истории России, в становлении и развитии национальной культуры, в борьбе за мир и международное сотрудничество. Наиболее дальновидные «теоретики» во что бы то ни стало стремятся взять на себя роль инициаторов разработки актуальных проблем времени, но в религиозной интерпретации. Проводится настойчивая пропаганда якобы неразрывной взаимосвязи государства и религии, мира и церкви. Продолжаются модернистские искания богословов и служителей культа.

Сегодня неизмеримо возрастает значение дальнейших исследований в сфере научного атеизма, соотношения теоретических положений с практикой атеистического воспитания. Необходим аргументированный разбор не только традиционных, но и модернизированных религиозных представлений о природе и обществе, мире и личности. Научно обоснованная критика, опирающаяся на всесторонний анализ идеологии и деятельности русской православной церкви в прошлом и настоящем, является действенным и эффективным средством преодоления религиозных предрассудков у православных верующих и формирования у них научно-материалистических взглядов.

Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981, с. 63.

Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 39, с. 67.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 307.

Там же, т. 4, с. 445.

Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 41, с. 309.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 117.

Новиков М.П. Тупики православного модернизма. М., 1979, с. 156–157.

См.: Угринович Д.М. Введение в теоретическое религиоведение. М, 1973; Яблоков И.Н. Социология религии. М., 1979; Мануйлова Д.Е. Церковь и верующий. М., 1981.

См.: Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия М., 1971; Гордиенко Н.С. Чему учат с амвона. Л., 1975, Новиков М.П. Тупики православного модернизма. М., 1979; Красников Н.П. Православная этика: прошлое и настоящее. М., 1981.