Юрий Низовцев - Коммуны как итог краха всей цивилизации.

цивилизации или он, напротив, ускоряет ее гибель?

Подлинная цель капиталистической системы состоит отнюдь не в

обеспечении культурно-духовного развития человека и всей цивилизации, и

даже не в улучшении благосостояния населяющих землю народов. Ее цель – в

самовоспроизводстве капитала путем его непрерывного кругообращения; главное в капитализме – приводящая сама себя в движение циркуляция

капитала. Капитал должен возрастать путем получения с него процента

(нормы прибыли). Движение капитала стоит за всем прогрессом и всеми

катастрофами в реальной жизни. Капитал порождает насилие в отношении

простых людей, которые вовлечены в орбиту его интересов. Это насилие

является анонимным, системным, абстрактным и объективным. Капитализм

не имеет соперников в своей способности производить богатство (социализм

не продержался даже 100 лет по сравнению с капитализмом, возраст которого

не меньше 500 лет). Богатство считается основой жизни; высокая культура и

великие цивилизации вырастали только в богатых сообществах. От большого

общего богатства, в конечном счете, перепадает и бедным членам социума; эффективное производство порождает прогрессивные институты и

социальный прогресс. Именно этим фактом и оправдывается существование

капитализма. Он обладает еще одним свойством -отсутствием идеологии. В

этом его экзистенциальное преимущество. Отсутствие идеологии и каких-

либо явных когнитивных координат порождает свойство поразительной

приспособляемости капитализма к любым цивилизациям. Капитализм

позволяет людям строить то общество, которое им нравится. Он может

существовать в условиях демократии Европы и Северной Америки, в рамках

фундаменталистских режимов Ирана и стран Северной Африки,

диктаторских режимов государств Латинской Америки, авторитарного

правления в Турции, государственного капитализма Китая и России.

Капитализм – это глобальность и истина без значения. Усложнение в

современном обществе диалектики частного и общественного ведет к росту

индивидуального и группового эгоизма, равнодушия к чужим проблемам, жестокости в отстаивании своих интересов. Тем самым, можно

констатировать, что современный глобальный капитализм характеризуется

повышенной жесткостью логики капитала. Эффект замещения глобального

протеста локальными способствует сохранению капитализма, ибо система

(целое) остается, а разрушаются лишь ее отдельные элементы (части).

Следовательно, непрерывные локальные протесты становятся формой

существования глобального капитализма. Тотальное действие эффекта

замещения приводит к неэффективности практически всех видов

антикапиталистического протеста. Главным же итогом всех протестов

становится лишь смена хозяина. Смена же хозяина без изменения самой

системы является априори бессмысленной. В данном пункте капитализм

демонстрирует свою непоколебимость [4, с. 187, 149, 189, 205, 110, 152].

Возникает эффект бессмысленности протестов. Согласно Э. Фромму, феномен отчуждения ведет к потере смысла протестов, что в свою очередь

порождает паралич воли и творческих способностей участников протеста. В

результате общество заполняется равнодушными людьми, не способными к

активным действиям [5].

Эта тенденция усугубляется научно-техническим прогрессом. Дж. Крэтбри

в своем исследование задался вопросом: делают ли прогресс и развитие

технологий людей умнее и совершеннее? Оказалось, все ровно наоборот.

Дело в том, что прогресс изменил человека на нейрологическом уровне.

Эволюция привела к тому, что мы быстрее реагируем на внешние

раздражители, легче переносим стресс и общение с другими людьми, но при

этом человек утратил способность оставаться сколько-нибудь долго

сосредоточенными на работе. Кроме того, в условиях, когда информация

доступна везде и всегда, люди разучились ее хорошо запоминать. Если

раньше любая серьезная ошибка человека приводила к его гибели, то сегодня

менеджер с Уолл-стрит, сделавший ошибку, зачастую получает за это щедрый

бонус или неплохое выходное пособие. Таким образом, более комфортная

жизнь привела к потере человеком сосредоточенности и ответственности.

Утрата же данных качеств ведет к тому, что люди не могут долго

сосредоточиваться на протестных акциях и быстро охладевают к ним [6, с.

147].

Таким образом, сложившийся к настоящему времени капитализм заставляет

сделать вывод о глобальном переводе им ложных ценностей в ценности, определяющие жизнь. Тем самым, образуется своего рода раковая опухоль, быстро разъедающая человека и его цивилизацию.

Дух, живущий в каждом человеке, и злостная иллюзия, производящаяся

каждый день капитализмом, долго сосуществовать не могут,

Самодеятельность человека постепенно прекращается и вместе с ней

исчезает база для развития духа. Автоматическое стремление капитализма к

переводу каждого человека в состояние, близкого к состоянию животного, жующего данную ему жвачку, означает тупик и распад цивилизации.

Таким образом, совокупное действие трех обозначенных выше глубинных

факторов приводит к процессу изъятия человека – основного двигатели

цивилизации – из ее механизма, и он останавливается.

Зададимся вопросом: существует ли возможность преобразования

нынешней цивилизации в иную форму при ее распаде?

Chapter 1

О возможности снятия условий, способствующих распаду цивилизации.

Существует ли в принципе возможность более или менее плавной

трансформации настоящей технологической цивилизации в более

жизнеспособную форму?

Для определения этой возможности мы имеем следующие глубинные

факторы, способствующие гибели цивилизации:

– наличие сложной, многоуровневой, нелинейной системы – нынешней

технологической цивилизации, функционирующей на базе

частнособственнических отношений;

– наступающий информационный коллапс;

– наличие фундаментальной неразвитости сознания человека, или его

внутреннего «Я», которое неспособно целенаправленно и продуктивно

бороться с искушениями животного, эгоистичного начала человека, а также

бороться с давлением бесчеловечного социума.

Итак, как минимум, необходимо снятие действия двух первых глубинных

факторов и выявление условий, при которых наличный уровень сознания

оказывается способным бороться с искушениями животного, эгоистичного

начала человека.

Обратим сначала внимание на проблему сознания.

В отличие от двух других факторов, уровень сознания, как, в значительной