Глеб Носовский - Москва в свете Новой Хронологии

Яркий пример такого подвижного названия — ИЕРУСАЛИМ. Сегодня мы привыкли к мысли, что Иерусалим всегда был только один. Но это не так. Известно, например, что в XIV веке существовала религиозная община ПЕПУЗИАН или ПЕЛУЗИАН, которые утверждали, что Иерусалим — это город ПЕПУЗА. Вот что говорит Матфей Властарь, автор известных церковных книг (Константинополь, XIV век): «Монтанисты назывались и пепузианами, потому что считали БОЖЕСТВЕННЫМ МЕСТОМ ПЕПУЗУ, селение во Фригии, и именовали её ИЕРУСАЛИМОМ» [23], с. 47.

Об этом писал и ранний историк церкви Евсевий Памфил: «Небольшие города Фригии: Петузу и Тимион, называл он (Монтан — Авт. ) ИЕРУСАЛИМОМ». Цит. по [62], с. 893.

Поясним в чём дело. Согласно нашей реконструкции, изначально был один, главный, древний Иерусалим, в котором разворачивались евангельские события XII века. Это — Ерос на Босфоре, недалеко от Стамбула [17]. Но помимо главного, географически отдалённого для многих Иерусалима, со временем стали возникать и местные, более близкие центры религиозного поклонения. Которые тоже назывались Иерусалимами. Подробности см. в нашей книге «Библейская Русь» [9], в [1], том 6 или в [2].

В 1995 году в нашей книге «Новая хронология и концепция древней истории Руси Англии и Рима» мы выдвинули и обосновали предположение, что Иерусалим Нового Завета — это не современный город Иерусалим (бывший Эль-Кудс), а Ерос на Босфоре. Он же — древняя Троя. См. [5], т. 2, [17]. Именно там, согласно нашей реконструкции, в XII веке был распят Христос. По поводу нашей датировки евангельских событий XII веком см. книгу «Царь Славян».

Вообще, наш анализ первоисточников показал, что исторические названия Рим и Иерусалим были тесно связаны. Иногда они означали одно и то же.

Москва, которая в XV–XVI веках, как известно, стала называться ТРЕТЬИМ РИМОМ, приобрела, по замыслу своих строителей, ОБЛИК ЕВАНГЕЛЬСКОГО ИЕРУСАЛИМА. Об этом мы впервые написали в книге «Библейская Русь» [9]. Последующие исследования лишь подтвердили правильность данного вывода.

При Борисе «Годунове», согласно МОСКОВСКОЙ ОФИЦИАЛЬНОЙ ТОЧКЕ ЗРЕНИЯ, МОСКВА УЖЕ БЫЛА ТРЕТЬИМ РИМОМ. Её считали наследником евангельского Иерусалима. И.Е. Забелин приводит следующие данные: «Это (Москва — Авт. ) был город, подъезжая к которому благочестивые немцы говаривали, что ЭТО ИЕРУСАЛИМ» [58], с. 187.

Собор Василия Блаженного в Москве «в XVI и XVII веках… часто называли просто „ИЕРУСАЛИМ“» [64], с. 190.

На рис. 4.1 приведена старая гравюра из книги А. Олеария с изображением собора Василия Блаженного. Считается, что он «был выстроен в 1555–1561 гг. на месте… церкви Троицы» [136], с. 29. В то же время имеется другой вариант той же самой гравюры — почти не отличающийся, выставленный в музее Нового Иерусалима в г. Истра. Подпись на гравюре чётко говорит, что изображённый на ней собор Василия Блаженного — и есть собор Святой Троицы, который, кроме того, называется ИЕРУСАЛИМОМ, а также МОСКОВСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ. Вот эта надпись: «S. Trinité, ou Jerusalem, Eglise de Moscou…» Пояснительная табличка музея «Новый Иерусалим» в Истре сообщает, что гравюра выполнена по рисункам Н. Витсепа, XVII век, Голландия. Кстати, сам А. Олеарий в тексте книги также называет этот храм «Троицкой церковью, которую немцы зовут Иерусалимом» [136], с. 29.

Рис. 4.1. Старинная гравюра из книги А. Олеария «Новое дополненное описание путешествия в Московию и Персию», Шлезвиг, 1656 год. Изображён собор Василия Блаженного = собор Иерусалим. Как видно из названия книги, она является ПЕРЕРАБОТКОЙ первоначальной книги Олеария. Было бы интересно сравнить оригинал и «переработку». В каком направлении шло редактирование? Взято из книги [136], с. 29.

Заметим в скобках, что НЕКОТОРЫЕ ГРАВЮРЫ ИЗ КНИГИ ОЛЕАРИЯ ЯВНО РЕДАКТИРОВАЛИСЬ И ПЕРЕДЕЛЫВАЛИСЬ ОТ ИЗДАНИЯ К ИЗДАНИЮ. Например, приведённое на рис. 4.1 изображение собора Василия Блаженного из книги Олеария издания 1656 года, в издании 1647 года выглядит по-другому, рис. 4.2. Лобное Место нарисовано справа от собора. Царь, патриарх и свита входят на Лобное место слева, а не справа, как на предыдущем рисунке. В остальном оба варианта схожи. Отметим, что перед нами не зеркальное отражение гравюры (что иногда случается по ошибке наборщиков), а другой рисунок. Сам собор нарисован, в общем-то, одинаково, но Лобное место изменено. Видно, что книга Олеария в XVII веке активно перерабатывалась.

Рис. 4.2. Старинная гравюра с изображением собора Василия Блаженного = собора Иерусалима из первого издания книги А. Олеария 1647 года. Эта гравюра отличается от той, какую через несколько лет поместили в издание 1656 года. По-другому нарисовано Лобное Место. Взято из [34], с. 149.

Итак, повторим нашу мысль. Вплоть до XVII века понятие «Иерусалим» имело не тот смысл, что теперь. Сегодня мы привыкли, что Иерусалим — определённый город, географическое место. Однако в средние века был другой взгляд на само понятие «Иерусалим». Слово «Иерусалим» имело смысл ЦЕНТРА ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ или даже просто МЕСТНОЙ ЦЕРКВИ. Менялся центр — передвигался и Иерусалим. Поэтому когда в XVI веке в Империи началось грандиозное строительство новой всемирной столицы — современной Москвы [1], [2] — оно с самого начала велось по каноническим «идеальным» образцам города ИЕРУСАЛИМА. Но новая столица ещё не была вполне завершена, когда Империя распалась. И за городом укрепилось другое его название — МОСКВА. О названии же «ИЕРУСАЛИМ» применительно к Москве остались лишь смутные воспоминания. Возможно, со временем они бы стёрлись навсегда, если бы строительство Иерусалима-Москвы не было подробно описано в БИБЛИИ. Книге, которая, как мы обнаружили, редактировалась и дополнялась вплоть до середины XVII века. См. [9], [1], [2].

Начнём с краткого напоминания известных библейских событий.

Согласно Библии, Иерусалим был захвачен и разрушен Ассирийским — то есть, с точки зрения нашей реконструкции, скорее всего русским — царём Навуходоносором. Ассириец уводит в плен часть иерусалимлян и поселяет их в одной из своих столиц, в Вавилоне. Начинается знаменитое «Вавилонское пленение». Пленные иерусалимляне живут в Вавилоне некоторое время. Считается, что СЕМЬДЕСЯТ лет (Иеремия 25:11, 29:10). Однако в Библии указан и другой срок — СЕМЬ лет от разрушения Иерусалима до появления указа о его восстановлении.