Анатолий Фоменко - Бог войны

В условиях Средневековья такие правила супружеской жизни приводили к тому, что женщин кормили и содержали только пока они рожали детей. И если женщина не умирала от очередных родов (что было обычно), то, при достижении определенного возраста, ее просто выкидывали на улицу. Введение апостольского христианского брака изменило этот древний обычай. Теперь мужчина был обязан кормить и содержать свою жену ВСЮ ЖИЗНЬ. То есть, женщина превратилась из наемной работницы в спутницу жизни. Что резко улучшило положение женщины в обществе, дало ей возможность доживать до старости, воспитывать внуков и т. д.

3б) Повторное установление брака в Египте сыном Гефеста-Сварога царем Солнцем или Даждьбогом:

Малала продолжает: «По умрътвiи же Феостове, его и Сварога наричить, и царствова Египтяномъ сынъ его Солнце именемъ, его ж наричють Даждьбогъ… Солнце же царь, сынъ Сварогов, еже есть Даждьбогъ, бе мужъ силенъ, слышавъ же не от коего (от некоего человека – Авт.) жену некую египтяныню, БОГАТУ В САНУ СУЩЮ некому въсхотевшу блудити с нею, искаше ея яти ю́ (ее – Авт.), хотя Свароже отца своего закона рассыпати. и поемъ съ собою муж своих неколико, разумевъ годину, егда прелюбодеетъ нощию, припаде на ню, и не удаси мужа с нею, ону обрете с инемъ лежащу ему ж хотяше. Емъ же ю́ (ее – Авт.), мучивъ, пусти ю́ (ее – Авт.) водити по всей земли укоризне, а того любодейцу усекну, и бысть чисто житiе по всей земли египетстей. И блажити и́ (его, то есть, царя Солнце – Авт.) начаша, яко рече Омиръ творець (Гомер писатель – Авт.) о нем, акы Даждьбогъ, рече, обличи Афродиту блудящу съ Арiемъ. И Афродиту нарече похоть блудную от Солнца царя обличену» [338], с. 31.

Итак, согласно Малале, при введении новых правил брака, чтобы «не рассыпать» брачный закон своего отца, царю Солнцу-Даждьбогу пришлось казнить некую БОГАТУЮ И ЗНАТНУЮ особу, а также ее любовника, с которым та прелюбодействовала. Более того, царь выставил все это «на укоризну», то есть напоказ народу. Скорее всего, речь идет о том же самом событии, которое произошло при дворе Константина Великого: казнь близких родственников царя за нарушение законов о браке. По нашему мнению – за нарушение НОВЫХ законов о браке.

Обратите внимание на слова Малалы о том, что введенный царем Солнцем-Даждьбогом (Константином Великим-Дмитрием Донским) брак «обличил Афродиту, блудящую с Ареем». Уже одни эти слова свидетельствуют о том, что речь идет об эпохе принятия апостольского христианства и разгрома родового царского христианства.

Поясним, в чем дело. Согласно Новой хронологии, брак Афродиты с Ареем – это брак Богородицы с Гором-Иосифом-Исааком в XII веке. Именно этот знаменитый брак в Святом семействе и явился, как мы говорили выше, образцом для брачных обрядов в царской семье Империи эпохи царского христианства. А впоследствии – привычного нам церковного обряда венчания. Но после победы апостольского христианства над царским, гнев победителей обрушился на все, что было связано с их ненавистным противником – на обряды, обычаи и богослужение царского христианства. Иногда победители явно перегибали палку. Ведь, как бы то ни было, богослужение царских христиан было христианским богослужением – пусть неправильным с точки зрения апостольской церкви, но все же ХРИСТИАНСКИМ. Из Новой хронологии мы знаем, что царские христиане почитали Христа и Богородицу под именами бога Зевса и богини Венеры-Афродиты. А мужа Богородицы Гора-Иосифа-Исаака они чтили под именем бога Арея, Ареса, Марса, Гора. Вообще, «античные боги», они же боги царского христианства, – это представители божественной царской семьи Империи, родственники Христа и Богородицы. В том числе – и сами Христос и Богородица. Апостольские христиане в своей борьбе с царским христианством зашли слишком далеко, объявив «неправильными» ВСЕХ, без исключения богов царского христианства. Конечно первое время, пока они еще помнили суть дела, вероятно, предавались проклятию лишь «неправильное поклонение Богородице и Христу под именами Афродиты и Зевса». Но через какое-то время, суть дела была забыта. И последующие поколения христиан начали предавать проклятию САМУ ВЕНЕРУ-АФРОДИТУ и САМОГО ЗЕВСА. Не понимая – кого на самом деле проклинают. Таким образом, раз Малала пишет о «плохой Афродите», то, значит, он составлял свою Хронику не ранее середины XV века. А в XVIII–XIX веках, когда люди были уже полностью уверены, что «античные» боги не имеют никого отношения к христианству, художники начали создавать живописные эротические полотна на тему любви между Венерой-Афродитой и Марсом-Ареем. Надо думать, они никогда бы не нарисовали ничего подобного, если бы понимали, о чем речь. Кстати, эту перемену отношения к Венере-Афродите замечали и внимательные исследователи древних мифов. Так, например, Р. Грейвс пишет: «Поздние эллины ПРИНИЖАЛИ значение Великой средиземноморской богини… Они подчинили ее мужским божествам и рассматривали священные оргии как половую распущенность» [196:1], книга 1, с. 85. Отметим, что Афродита-Венера считалась одновременно и ДЕВОЙ и МАТЕРЬЮ, как и Богородица. Чтобы объяснить девственность «распущенной» Венеры, было предложено считать, что, она, дескать, чудесным образом возвращала себе девственность, купаясь в море [196:1], книга 1, с. 82. На самом деле, «античные» мифы о Венере-Афродите основаны на древнем почитании Богородицы и ее мужа Иосифа-Марса-Гора царскими христианами XIII–XIV веков. Обвинения в «распущенности» Афродиты-Венеры возникли не ранее XV века, когда после уничтожения в конце XIV века царского христианства, «античные» боги оказались оторваны в сознании людей от христианства вообще.

Замечание. Нас могут спросить – почему в русской истории Дмитрия Донского нет никаких следов казни родственников и установления брака?

Ответим. Дело в том, что русская летописная традиция – не говоря даже о редакции XVII века – уходит своими корнями не так далеко в глубь, в эпоху XV века – когда в 1453 году был захвачен Константинополь и на пространствах Руси и Турции возобладало вышедшее из Руси османское движение (которое первоначально было христианским, мусульманство в современном смысле возникло позже). Победа османов-атаманов привела к существенной смене власти на Руси и разрыву летописной традиции. По сути, начиная с конца XV века на Руси и в Турции правили НОВЫЕ, родственные друг другу османские династии – московская и стамбульская. Тогда же возникло и само название МОСКВА – по имени патриарха Мосха, он же библейский Моисей (слой XV века), он же пророк Магомет, он же беглый ордынский хан Улу-Магомет, см. наши книги «Библейская Русь», «Пророк Завоеватель», «Ватикан». То есть, у власти на Руси оказались НОВЫЕ ЛЮДИ, не связанные с предыдущей династией. Поэтому основные сведения о семейной жизни и придворных событиях русской (она же «античная римская») истории XIII–XIV веков сохранились не в русских ОСМАНСКИХ летописях, а в летописях, которые были сначала увезены в построенный Дмитрием Донским = Константином Великим город Константинополь, а затем, перед взятием Константинополя османами в 1453 году – перевезены в Италию в основанный беглецами из Константинополя Ватикан, см. нашу книгу «Ватикан». Поэтому именно сохранившиеся в Италии старые летописи и доносят до нас основные сведения о придворной жизни Великой Русской Средневековой Империи эпохи XII–XIV веков. А на Руси новая османская власть начала писать свои, новые летописи, в значительной степени уничтожив прежние сведения о ненавистной им старой власти. Другими словами, на Руси в конце XV века произошел РАЗРЫВ летописной традиции. В итоге мы утратили многие сведения о старой придворной жизни Великой Империи. А потомки русских бояр, ушедшие в Италию в конце XV века и основавшие там Ватикан, сохранили эти сведения. Потом они были положены в основу созданной в XVII веке скалигеровской версии «античной» истории. При этом были изменены датировки и географическая привязка событий, но сами события описаны, в общем-то верно.