Татьяна Черникова - История России с древнейших времен до XVI века. 6 класс

Царь-пушка

Тверской купец Афанасий Никитин побывал в Индии и Персии и оставил книгу «Хожение за три моря». Два казачьих атамана – Иван Петров и Бурнаш Млычев – по приказу Ивана IV в 1567 г. посетили Монголию и Китай. Вернувшись, они описали их в «Сказке и росписи». Были составлены рукописные карты северного пути в Европу вокруг Скандинавии, а также отдельных районов Белого, Студеного (Баренцева) и Карского морей.

Нестяжатели.Формой религиозно-нравственных исканий в России стало нестяжательство. Во времена Ивана III вокруг монаха Кирилло-Белозерского монастыря Нила Сорского сложился круг духовных лиц, которые связывали падение иноческих нравов с наличием у монастырей богатств. Нил Сорский призывал духовенство отказаться от владения вотчинами, сосредоточиться на служении Богу.

Иван III, подумывавший об изъятии части церковных земель, сперва покровительствовал нестяжателям. Но после конфискации новгородских земель охладел к ним. Некоторые люди из царского окружения, сочувствовавшие идеям нестяжателей, кончили жизнь в ссылке или на плахе. Позже, при Василии III, большим влиянием пользовался нестяжатель Вассиан Косой. Но поборники строгой нравственности, нестяжатели воспротивились разводу царя с Соломонией Сабуровой и подверглись опале. Вассиан был обвинен в ереси и заточен в Волоколамский монастырь.

Кирилло-Белозерский монастырь

Виднейшим вождем нестяжателей в середине XVI в. был игумен Троице-Сергиева монастыря Артемий. Он выступал против церковного невежества, высмеивал гонителей книг, доказывал несовместимость церковного землевладения с христианским учением. За свои взгляды Артемий был сослан в Соловецкий монастырь. Но ему удалось бежать в Литву, где он продолжил свои проповеди.

Иосифляне. Большинство церковных иерархов были против отказа церкви от собственности, которая, по их мнению, могла быть использована в благих целях. Их лидером являлся игумен Иосифо-Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий. В его монастыре царили аскетичные нравы. Иосифляне желали независимости Русской церкви от Константинополя. Также они считали себя ревностными слугами московских царей, признавали зависимость церкви от монарха.

Ереси. В середине XIV в. в Новгороде и Пскове среди низшего духовенства и посадских людей распространилась ересь стригольников. Откуда произошло название, неизвестно. Есть предположение, что еретики носили особую стрижку. Идеологом ереси был новгородский дьякон Карп. Стригольники отвергали «священнический чин» и таинства, полагая, что они придуманы жадным до денег духовенством. Некоторые стригольники не верили в воскресение мертвых и, как иудеи, считали Иисуса Христа пророком, но не Богом. Порабощение свободных людей они называли тягчайшим грехом.

В конце XV – начале XVI в. большим влиянием стала пользоваться ересь антитринитариев, тоже возникшая в Новгороде. Ее последователи отвергали учение о Святой Троице, требовали уничтожения внешних атрибутов христианского культа (икон, почитания мощей) и отказа от монастырского землевладения.

Схимник

Ересь получила распространение и в Москве, где возник кружок вольнодумцев во главе с государевым дьяком Федором Курицыным. Московским еретикам было свойственно преклонение перед здравым смыслом. Стригольники, антитринитарии, московские вольнодумцы жестоко поплатились за свои взгляды. Некоторые еретики были казнены.

В середине XVI в. в Москве распространились воззрения служилого человека Матвея Башкина. «Христос всех братией нарицает, – отмечал Матвей, – а мы холопов держим». Он порвал кабальные записи и отпустил на волю своих рабов. Представ перед церковным собором в 1553 г., он храбро отстаивал свое «истинное христианство», правда, затем отказался от него и назвал имена сочувствовавших ему людей, в частности троице-сергиевского игумена Артемия. Церковный собор предал Башкина анафеме (проклятию) и приговорил к ссылке в Иосифо-Волоколамский монастырь.

Смелая критика церкви прозвучала из уст Феодосия Косого, беглого холопа. Он отвергал «триединого Бога», считая Христа лишь богоугодным человеком. Феодосии Косой называл церкви «кумирницами», иконы и кресты – «идолами», попов – «идоловыми жрецами». Он проповедовал: «Все люди едины у Бога», отрицал власть государства, родителей, господ. Он считал необходимым уничтожение не только монастырского, но и частного землевладения, а также налогового гнета. Феодосии был предан церковному суду и бежал в Литву.

Все ереси вызывали брожение в умах горожан, но они не затрагивали основного жителя России – крестьянина.

Максим Грек. Рисунок из рукописи

Взгляды Максима Грека.В 1518 г. в Москву приехал монах Афонского монастыря Максим (в миру Михаил Триволис). Василий III пригласил его для исправления русского текста Толковой псалтыри. Вокруг ученого монаха сложился круг единомышленников. Грек, в частности, сблизился с главой нестяжателей Вассианом Патрикеевым. Максим Грек обличал падение нравов среди русского монашества. Отход Василия III от нестяжателей предопределил падение Максима Грека. На церковных соборах 1525 и 1531 гг. он был осужден и сослан сначала в Иосифо-Волоколамский, а затем в тверской Отрочь монастырь. Ему запретили причащаться, читать и писать.

Историко-политические воззрения.В середине XVI в. создаются хронографы (обзоры всемирной истории), в которых Русское государство рассматривается как последнее звено в цепи великих монархий. Таким был составленный в 1570-е гг. Лицевой летописный свод. До нас дошла лишь его часть – около 10 тыс. листов с 16 тыс. иллюстраций.

Другим значительным памятником летописания стала Степенная книга (60-е гг. XVI в.). «Степенной» она названа потому, что история Руси уподобляется в ней восхождению по ступеням лестницы: каждая ступень («степень») – царствование одного из Рюриковичей.

И Лицевой свод, и Степенная книга опираются на «Сказание о князьях Владимирских» – произведение, написанное в начале XVI в. «Сказание» выдвинуло два тезиса, которые надолго стали главными для официальной государственной мысли Руси: Московская Русь – единственная наследница Древней Руси; Московская Русь – единственная преемница Византии.