Анатолий Фоменко - Царь славян

Рис. 8.5. Египетский бог Тот, пишущий на папирусе. Рисунок из Книги Мертвых. Лондон, Британский Музей. Взято из [95], т. 2, с. 521.

В приведенном списке качеств, приписываемых Тоту, присутствуют моменты, сближающие его с Христом. Так например, прозвище ТРИЖДЫ ВЕЛИКИЙ перекликается с христианской Троицей, в которую входит Христос. Утверждение о том, что Тот считался языком Птаха, можно понять как то, что Святой Дух говорил через Христа. Это весьма напоминает христианскую догматику. Тем более, что Птах был членом египетской Троицы, так же как и Святой Дух входит в христианскую Троицу. Само имя египетского бога ПТАХ, происходит, вероятно, от славянского слова ПТАХА, ПТИЦА и сближает этого «древнейшего» бога с христианским Святым Духом, который часто изображается в виде птицы, например, голубя, см. рис. 8.6 – рис. 8.8. «Древне»-египетский бог Птах или Пта тоже изображался в виде птицы, см. рис. 8.9.

Рис. 8.6. Христианская Троица. Вверху – Бог Отец, под ним – Дух Святой в виде голубя, лучи освещают Младенца Христа. «Поклонение Младенцу с маленьким Иоанном Крестителем и Святым Бернардом (Поклонение в лесу)» Филиппо Липпи. Якобы около 1459 года. Взято из [150], с. 191, илл. 205.

Рис. 8.7. Христианская Троица. Вверху – Бог Отец, под ним – Дух Святой в виде голубя, внизу – Младенец Христос. Фрагмент картины «Поклонение волхвов» Антонио Виварини. Якобы около 1445–1447 годов. Взято из [150], с. 222, илл. 235.

Рис. 8.8. Христианская Троица. Вверху – Бог Отец. Над его головой – треугольник, символ Троицы. Под ним – Дух Святой в виде голубя и распятый Христос – Бог Сын. Фрагмент картины Хусепе де Рибера «Троица». Около 1635 года. Взято из [111], с. 93.

Рис. 8.9. «Бог Пта-Сокар в образе сокола на священной ладье» [86], с. 33, илл. 18. Имя «древне»-египетского бога Пта или Птаха произошло, скорее всего, от славянского слова ПТАХА, ПТИЦА. Недаром его изображали в виде птицы. Кстати, над его головой мы видим Глаз Хора (Око Ра).

Соответствие «древне»-египетской и христианской Троицы было замечено исследователями уже давно (А. Древс, Н.А. Морозов и другие). Раньше отсюда делался вывод, что христиане, дескать, заимствовали свою догматику у древних египтян. А также у других «древних» народов. Теперь становится ясно, что это не так. Все аналогии между христианством и «древнейшими» культами объясняются тем, что христианские или ранне-христианские верования (вместе с неправильно датированными документами) были искусственно отправлены в глубокую древность. Там возник призрачный отблеск средневековых событий.

Таким образом, имя одного из авторов «Начал» Евклида – Теэтет или бог Тот – вполне могло быть одним из имен Христа. В целом, по именам авторов «Начал» Евклида, связь с Христом прослеживается неожиданно хорошо. Хотя, повторим, это не главное.

Никита Хониат, рассказывая об Андронике-Христе, отмечает, что он обладал отточенным слогом и много писал. Никита, например, сравнивает письма Андроника с посланиями апостола Павла, которые относятся к лучшим творениям христианской литературы: «он (Андроник – Авт. ) говорил и писал с необыкновенной убедительностью… он был как едва ли кто другой опытен в словесных науках и послания духовного витии Павла были у него постоянно на устах» [140], с. 243–244.

Андроник, оказывается, был не только искушенным писателем, но и поэтом. Он хорошо пел и сам исполнял свои песни. Никита Хониат рассказывает, что Андроник-Христос создавал песни о своей жизни и судьбе. «Искусно, как вождь муз, пробегая по струнам сладкозвучного органа, он (Андроник – Авт. ) начинает печальную и трогательную песню и, разливаясь соловьем, рассказывает какого он высокого рода, насколько знаменитее многих по своему происхождению, как счастлива его бывшая судьба, как отнюдь не бедственна его прежняя жизнь, хотя он был в бегстве и ссылке, и как жалко несчастье, которому он подвергся теперь» [140], с. 356.

Но тогда возникает вопрос. Если Христос действительно был автором многих сочинений – в том числе и проникновенных песен, рассказывающих о его жизни, – то почему сегодня мы об этом ничего не знаем? Считается, что изречения Христа вошли в Евангелия, но сам-де он ничего не писал. В частности, Христос не назван автором ни одного из Евангелий. Отметим, что в современной нам Библии нет ни одной песни, приписываемой Христу. Странно, что христианская традиция бережно хранит сочинения учеников Христа, но не оставила в памяти ни одной автобиографической песни самого Христа (о которых так восторженно отзывается Никита Хониат). В самом деле, имеются, например, многочисленные послания апостолов. Они включены в Новый Завет. В Ветхом Завете есть, например, песни царя Соломона. Но – повторим, – якобы не сохранилось ни одной книги, автором которой является Христос. После всего того, что мы узнали об Андронике-Христе, в это трудно поверить. Особенно если вспомнить о том, насколько трепетно христианская церковь – причем, господствующая на протяжении сотен лет, – всегда относилась к каждому слову Христа.

В свете того, что мы узнали об Андронике-Христе, возникает впечатление, что все-таки должна существовать автобиографическая книга им написанная. И не просто существовать, а быть хорошо известна, окружена почитанием в христианской церкви. Но тогда Христос – ее автор, – назван в ней каким-то другим именем. Иначе сегодня в Библию входила бы «Книга Христа».

Человек, хорошо знакомый с православным христианским богослужением и его историей, сразу скажет – на какую книгу в данном случае подозрение падает в первую очередь. Если автобиографическая книга Христа в современной церкви имеется, то это может быть только ПСАЛТЫРЬ.

Напомним вкратце, что известно об авторе Псалтыри. Традиционно считается, что им был святой царь и пророк Давыд. Так, например, общее заглавие раздела псалмов в старопечатных московских Псалтырях выглядит так: «ДАВЫДА ПРОРОКА И ЦАРЯ ПЕСНЬ» [112], л. 12. То есть, Псалтырь – книга песен царя Давыда. Отметим, что начиная с XVII века имя «Давыд» стали писать несколько по-другому – «Давид», а вместо старого «Псалтырь» начали писать «Псалтирь». Но поскольку речь в этом разделе пойдет в основном о старопечатной Псалтыри, мы будем придерживаться здесь старого русского написания слов «Давыд» и «Псалтырь» [112].