Анатолий Фоменко - Крещение Руси

Рис. 3.44 «Сновидение императора Константина». Пьеро делла Франческа. Ареццо, церковь Сан Франческо. Взято из [1], илл. 52, с. 40.

Рис. 3.45 Обломки статуи-колосса Константина Великого в Капитолийском музее Рима. Здесь Константина изобразили безбородым. Взято из [26], вклейка между с. 112–113. Кстати, чем брились «античные» люди? Железным, медным или бронзовым ножом побриться нельзя (попробуйте!). Нужна тонкая стальная бритва. Но они появились лишь в позднем средневековье.

Рис. 3.46 Константин Великий. Фрагмент скульптуры-колосса в Риме. Капитолийский музей. Высота головы – 2,6 метра. Взято из [26], с. 97.

Рис. 3.47 Старинное изображение Лициния и Максенция из «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя, якобы 1493 года. Взято из [157], лист CXXVII. Отметим, что оба соправителя Константина представлены здесь с христианской символикой. Они держат в руках державу и скипетр, увенчанные христианскими крестами. Отсюда видно, что «язычеством» в то время именовали совсем не то, что подразумевается сегодня. «Язычники» Максенций и Лициний принадлежали, по-видимому, к несколько иному христианскому течению, чем Константин Великий.

Рис. 3.48 Старинное изображение Константина Великого из «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя, якобы 1493 года. Взято из [157], лист CXXIX.

Но вернемся к знамению «Сим победиши!». Вот сокращенный пересказ старинных свидетельств о явлении креста Константину, взятый нами из [26]. «Дальнейшие события зафиксированы со стенографической точностью Евсевием Кесарийским, первым биографом Константина… Константин попросил Евсевия обучить его христианской молитве, а потом, взяв у священника распятие, надолго остался один… День клонился к закату… И вдруг в лагере поднялся шум. Солдаты тыкали пальцами в небо и падали ниц, громко крича: «Знамение Аполлона!» Константин вышел из палатки и увидел на небе ЯРКОЕ СВЕЧЕНИЕ, хорошо заметное на фоне обрамляющих его туч. Узор солнечных лучей, действительно, напоминал эмблему Аполлона… Два основных снопа света перекрещиваются посредине и образуют символ, которому он (Константин – Авт.) только что – впервые в жизни – молился… Ночью он долго не мог заснуть, а потом ему приснился сон: ПАСТУХ… НЕСЕТ ЗНАМЯ, на котором четко начертан тот самый узор, что он сам и его солдаты видели сегодня на закате. Это были две буквы: «Х» и над ней, чуть поменьше, «Р», как бы растущая из перекрестия первой буквы… Пастух тихо… произнес: «Сим победишь»…

Еще не рассвело, когда он (Константин – Авт.) ВЫЗВАЛ МАСТЕРОВ И ПРИКАЗАЛ НЕМЕДЛЕННО СДЕЛАТЬ ЗНАМЯ НЕПРИВЫЧНО БОЛЬШИХ РАЗМЕРОВ. И КРУПНО НАЧЕРТАТЬ НА НЕМ ЗНАК ХРИСТА. К ВЕЧЕРУ ЕМУ ПРИНЕСЛИ ЗНАМЯ. ОНО БЫЛО ИЗГОТОВЛЕНО ИЗ КОПЬЯ и роскошной ткани, неизвестно откуда добытой. На ней драгоценными камнями были вышиты две перекрещивающиеся буквы. Константин распорядился ВЫСТАВИТЬ ЗНАМЯ НА ВИДНОМ МЕСТЕ, чтобы солдаты, глядя на этот знак, могли нацарапать его копию на своих щитах» [26], с. 90–91.

Знамя Константина (по гречески ТЕОСЕМЕЯ) описано в следующих источниках. «О ТЕОСЕМЕЯ существуют три рассказа: Лактанция, Евсевия Кесарийского и Созомена. Руфин, Сократ и Феодорит в счет не идут в данном случае, потому что они передают известия других» [18], т. 3, с. 9.

Вот как описано знамя у Евсевия, а также у Лактанция. Воспользуемся пересказом В. В. Болотова. «Около полудня, когда день склонялся к вечеру (по нашему около трех часов) император увидел выше солнца… знамение креста с надписью: «Сим побеждай» (ТОЭТПС НИКА – hoc vince). Ужас объял его и свиту. Ночью явился ему Христос с крестом же и повелел сделать подобие его и с этим знамением выступить против своих врагов. Утром Константин… призвал художников и повелел им сделать это изображение (labarum). Далее идет описание знамени. Описание сводится к тому же, к чему и рассказ Лактанция. Знамя это водружено было на древке и обведено было золотым венком с драгоценными камнями; на шелковой ткани, прикрепленной к древку, были изображения Константина и сынов его. Монограмма украшала и шлем Константина, а о щитах у Евсевия ничего не говорится» [18], т. 3, с. 11. У Лактанция, напротив, говорится, что знамя было изображено именно на щитах [18], т. 3, с. 9.

Отсюда видно, что старые авторы приводили разноречивые свидетельства о том, где именно было изображено знамя. Но само описание знамени у них совпадает: оно было водружено на древке и обведено золотым венком с драгоценными камнями. Последующие комментаторы, пытаясь представить себе ЗНАМЯ, ОБВЕДЕННОЕ ВЕНКОМ, рисовали его, например, как на рис. 3.49. Но, если понимать слова Евсевия буквально, то обведенное венком знамя это, скорее всего, ствол пушки, обведенный каемкой или «венком». См., например, старинные изображения пушек на рис. 3.50 и рис. 3.51. На рис. 3.52 показан один из видов чугунных пушек, бывших на вооружении русских казачьих войск XVII века. На рис. 3.53 и рис. 3.54 показана старинная пушка, хранящаяся сегодня в копенгагенском Национальном Музее. На рис. 3.55 и рис. 3.56 показана пушка 1637 года, выставленная в том же музее. Стоит отметить, что ствол пушки с двумя боковыми выступами (крестовиной) для ее крепления на лафете некоторые люди могли воспринимать как условное изображение христианского креста. На рис. 3.57 приведено еще одно старинное изображение пушки.

Рис. 3.49 Фантазии поздних комментаторов по поводу того, как выглядело «знамя Константина», то есть пушки. Какие-то черты пушечного ствола в этом изображении все-таки проглядывают. Нарисовано кольцо на палке, что отдаленно напоминает ствол орудия. Взято из [18], т. 3, с. 11.

Рис. 3.50 Cтаринные пушки XV–XVI веков. Как мы теперь понимаем, см. ХРОН6, гл. 4:9, они были на вооружении ордынско-казацких израильских войск эпохи великого = «монгольского» завоевания XIV века и покорения земли обетованной XV–XVI веков. Вверху: Фальконет на легком лафете. Конец XV века. С рисунка из арсенальных книг императора Максимилиана I. Взято из [11], с. 30. Внизу: Судовые орудия XV–XVI веков. Слева судовая бомбардель XV века, справа – камнемет с «казенником» XVI века. Напомним, что согласно обнаруженным нами династическим параллелизмам, Максимилиан I – это отражение царя-хана Василия III на страницах западных хроник, см. ХРОН7, гл. 13:19.