Юрий Стукалин - Сила шаманов. Боевая и лечебная магия индейцев Дикого Запада

Поклонение Солнцу, сиу

У чероков существовало много разнообразных методов подобных гаданий, и один из них заключался в следующем. Вся семья вместе с шаманом вставала на берегу реки и смотрела на воду. Шаман начинал произносить молитву, которая состояла из семи частей, в каждой из них упоминалось имя одного из членов семьи. Если во время церемонии ничто не проплывало вдоль берега, это означало, что все члены семьи проживут еще как минимум семь лет. Но если они видели проплывающий мимо пучок листьев, ветку, бревно или даже рыбу, тот из членов семьи, чье имя в этот момент произносилось в молитве, знал, что в период этих семи лет его ожидают серьезные неприятности. Ни в одном из гаданий чероки не заглядывали в будущее далее чем на семь лет.

В другом, более распространенном гадании этого племени использовались две бусины. Шаман зажимал между большим и указательным пальцами левой руки черную бусину, символизировавшую несчастье, болезнь или смерть. В правой он зажимал красную или белую бусину, символизировавшую жизнь, здоровье, счастье и успех. Произнеся заклинание, шаман катил каждую из бусин большим пальцем вдоль двух первых фаланг указательного. По тому, которая из двух бусин пройдет свой путь более прямо и быстро, судили о дальнейшей судьбе человека. Та же техника использовалась, чтобы заглянуть в будущее на ближайшие семь лет. В этом случае вышеописанная процедура повторялась семь раз. Если черная бусина несколько раз подряд оказывалась более «живучей», чем белая, это означало, что человеку осталось жить именно столько лет, и не более. Франс Олбрехтс в 1927 году писал, что многие из чероков прибегают к таким гаданиям не менее одного раза в месяц, когда появляется новая луна [204].

По словам навахов, шаманы-провидцы раньше получали информацию о прошлом или будущем путем « прислушивания », неотрывного вглядывания в небесные светила или употребления (жевания) наркотического растения (обычно дурмана). Но сегодня чаще всего пользуются услугами практиков Дрожащей руки . Предсказателей, практикующих метод Дрожащей руки , также приглашали и для поиска потерянных людей, вещей или воды на незнакомой территории. Совершаемый ритуал был точно таким же, как и в случае диагностирования болезней, за исключением присутствия больного. Для определения судьбы пропавшего человека предсказатель использовал какой-нибудь предмет его одежды. Навахо говорили, что в случае кражи трясущаяся рука предсказателя вела его к вору, хватала его за плечо и трясла. Если вор находился далеко, дух (Монстр Хилы) сообщал ему, где тот прячется. При утере или краже вещей, по словам индейцев, трясущаяся рука приводила предсказателя к нужному месту [205].

Для поиска утерянной собственности и пропавших людей шаманы чероков применяли следующий метод, используя при этом нижеприведенное заклинание:

«Слушай! Ха! Теперь ты прислушиваешься, о Коричневый Камень! Ты никогда не лжешь ни о чем! Ха! Сейчас я собираюсь начать поиски. Я потерял ( такую то собственность ), и сейчас ты скажешь мне, где я смогу найти это. Разве это не мое? Мое имя ( такое-то )».

В церемонии используется коричневый речной голыш на нитке, которую шаман держит двумя пальцами. Амплитуда движения раскачиваемого камешка, по словам индейцев, будет больше направлена в ту сторону, где находится потерянный предмет, и меньше в противоположную. Шаман внимательно следит за этим. Обычно он начинает поиск утром в доме заказчика – человека, потерявшего, например, домашнее животное. Приметив направление, он идет в ту сторону и приблизительно через полмили совершает свой ритуал второй раз. Обычно камешек немного меняет направление и в результате нескольких попыток снова указывает в сторону дома заказчика, завершая круг. Таким образом шаман определяет некую территорию, на которой следует искать объект. Он идет к центру очерченной территории, чертит на земле круг, внутри которого наносит крест в соответствии с четырьмя направлениями света. Держа камешек над пересечением креста, он начинает повторять заклинание, и следит за направлением, которое тот указывает. Затем шаман медленно идет от центра к границе очерченной территории, в направлении, указанном раскачивающимся на нити камешком, внимательно осматривая окрестности. По словам индейцев, обычно он находит пропажу. Иногда вместо камешка использовали каменный наконечник стрелы [206]. Этот способ был описан американским этнологом Джеймсом Муни в 1891 году и все еще использовался в 1927 году, когда по заданию Бюро американской этнологии исследования среди чероков проводил Франс Олбрехтс.

В другом случае для поиска потерянных предметов или животных использовались две или четыре травинки длиной в семь-восемь сантиметров или такого же размера тонкие ростки. Шаман зажимал их между большим и указательным пальцами вытянутой правой руки, читал заклинание, после чего они сразу же начинали колебаться и склоняться в сторону. В том направлении, куда они склонялись, и следовало искать утерянный предмет или животное.

Если родственники черока хотели узнать судьбу не вернувшегося домой человека (например, охотника), на землю перед шаманом клали платок (или кусок ткани) размером приблизительно десять квадратных сантиметров. На дальнем от шамана конце платка помещали кусочек хлеба, а на ближнем взятый из костра уголек. Посередине между ними клали привязанный к нити кусочек гематита (красный железняк). Шаман произносил заклинание, после чего резко поднимал нить. По тому, в какую сторону сначала отклонялся гематит, судили о судьбе пропавшего. Хлеб свидетельствовал о том, что человек жив, а уголек – что он мертв [207].

Вхождение в трансовое состояние для получения необходимой информации широко применялось шаманами разных племен. Для предсказания будущего или получения информации шаман мог призвать на помощь своих духов-покровителей. Методы шаманов при этом несколько различались. Некоторые шаманы использовали церемонию Трясущейся Палатки , которая также применялась для диагностики и лечения больных. Обычно на таких церемониях присутствовало много людей. Шаман шайенов раскладывал свои священные амулеты, после чего его связывали тетивой, сделанной из сухожилий. Каждый палец привязывали к соседнему и затягивали тугим узлом. Когда все пальцы были таким образом связаны, его руки заводили за спину и туго связывали. Точно так же связывали ноги. Затем шамана сажали к стенке палатки, иногда привязывая его к шесту. Порой в палатке сооружали небольшую хижину и шамана помещали туда. Певцы начинали песнопения, и костер в палатке постепенно затухал, погружая присутствующих во тьму. В интервалах между песнопениями палатка тряслась, будто на нее налетал ветер, трещали шесты, и присутствующие слышали странный голос, обращавшийся к шаману, призывавшему духа-покровителя явиться и помочь ему. Когда духи уходили, разводился костер, и оказывалось, что шаман развязан, а кожаные веревки лежат на земле. Считалось, что его развязали духи. После этого человек передавал слова духов [208].