Анатолий Фоменко - Доктор Фауст. Христос глазами антихриста. Корабль «Ваза»

В католических землях Австрии легенда о черте и распятии, связанная с именем Фауста, была известна уже в середине XVIII века… Ее отражения мы находим также в австрийских и чешских кукольных комедиях», с. 308.

Мы видим, что здесь историю Плащаницы тоже насмешливо извратили. Дескать, создать знаменитый Нерукотворный Образ Христа сам Фауст-Христос поручил черту, и у того ничего не вышло. Дьявол, мол, почти все нарисовал на полотне, но вот надпись на кресте Христа так и не смог воспроизвести. Между прочим, на реальной Туринской Плащанице никаких надписей действительно не обнаружено — только отпечаток тела. Вероятно, этот факт и обыграли реформаторы, ухмыляясь над христианской святыней. Надо полагать, в свое время такие издевательства вызывали бурное возмущение верующих. Мятежники-провокаторы именно этого и добивались.

Как говорят Евангелия, Иисус после Своего Воскресения явился к своим апостолам и даже беседовал с ними (Матфей 28:9–20). Следовательно, похожий рассказ должен быть и в германском жизнеописании Фауста. Наш прогноз блестяще сбывается.

Народная Книга Шписа сообщает, что после гибели «Доктор Фауст ЯВИЛСЯ также своему фамулусу ночью, КАК ПРИ ЖИЗНИ, и открыл ему много тайностей. И ТЕ, КТО ШЛИ НОЧЬЮ МИМО, ВИДЕЛИ, КАК ОН ВЫГЛЯДЫВАЕТ ИЗ ОКНА», с. 101.

Таким образом, все сходится.

По другой версии, явление Иисуса ученикам после смерти преподносят так. «После смерти Фауста Вагнер с помощью колдовских книг вызывает из ада дух своего учителя, КОТОРЫЙ ЯВЛЯЕТСЯ ЕМУ в обществе адских демонов. В дальнейшем ФАУСТ ЯВЛЯЕТСЯ ВАГНЕРУ ЕЩЕ НЕСКОЛЬКО РАЗ; он принимает также участие в попойке голландских студентов», с. 322. Мы видим, что тут реформаторы тоже не удержались и издевательски объяснили явление Фауста-Христа после смерти людям его желанием напиться допьяна.

Мы подошли к концу Народной Книги Шписа. Она завершается уклончивой моралью, фактически направленной против Фауста-Христа, но в то же время уважительно упоминающей Христа как «оппонента» Фауста. Мы цитируем.

«Так кончается вся эта правдивая история и волшебство доктора Фауста, из чего следует поучение каждому христианину, особливо же тем, у кого спесивые, гордые, высокомерные и упрямые мысли и голова, чтобы они боялись Господа, избегали колдовства, заклинаний и других бесовских дел, которые Господь нам строго запретил, не зазывали бы черта к себе в гости, не давали бы ему воли, как это сделал Фауст. Ибо здесь нам представлен страшный пример его договора и гибели, чтобы уберечь нас в любви к одному только Богу, чтобы мы на Него взирали, Ему одному служили и молились от всей души и всего сердца всеми своими силами, а от дьявола и всех иже с ним отреклись и вместе с Христом получили вечное блаженство. Аминь, аминь! Этого я желаю каждому из вас от всего сердца. Аминь!», с. 101–102.

Мы видим, что авторы хроники, загораживаясь от возможных обвинений в насмешках над Христом, описанным ими под именем Фауста, в заключение все-таки упомянули Христа в положительном свете, как бы отделив его от главного персонажа Народной Книги. Мол, у нас и в мыслях не было глумиться над Христом. Напротив, мы Его уважаем, а осуждаем лишь «плохого Фауста». Картина понятная. Дело в том, что в XVI веке ордынская имперская администрация в Западной Европе была еще достаточно сильна и старалась наказывать мятежников и их увертливых литературных пособников и подстрекателей. Поэтому «прогрессивные мыслители» пока что боялись выступать открыто и предусмотрительно прятались в щелях.

Рассказывая о жизни и смерти Фауста, Августин Лерхеймер гневно обрушивается на другого хрониста со словами: «Все это низкая и злостная клевета и ложь (о Фаусте — Авт .). О лживости и невежестве этого негодяя свидетельствует и то, что он рассказывает, будто Фауст бывал у графов Ангальтских и там показывал свои штуки, а между тем высокородные господа эти уже свыше 500 лет вовсе не графы, а князья, Фауста же дьявол утащил только 60 лет тому назад. Никак уж это не вяжется!», с. 27.

Выходит, что в датировке жизни Фауста всплывает сдвиг примерно на 500 лет, или на 440 лет, поскольку 500 – 60 = 440. Хронист Лерхеймер писал якобы в самом конце XVI века (1597 год). Вычитая примерно 440 лет, мы попадаем примерно в середину XII века: 1597 – 440 = 1157. Но ведь это как раз время жизни Андроника-Христа! Ясное дело, Августин Лерхеймер гневно спорит с этой датировкой, забыв суть дела и восклицая: «Никак уж это не вяжется!» Однако мы видим, что тот, кого он обвиняет в невежестве, в общем-то был прав — Фауст-Христос действительно жил во второй половине XII века и родился примерно в 1152 году, согласно нашим исследованиям. Все сходится.

Кстати, тогда обращает на себя внимание и то обстоятельство, что Фауст бывал у «графов АНГАЛЬТСКИХ», см. выше. Вероятно, в оригинале речь шла о «правителях АНГЕЛЬСКИХ», то есть о царской династии Ангелов, правившей в Царь-Граде как раз в XII веке. Мы снова видим, что летописец, которого Лерхеймер ругает, и здесь был прав.

Между прочим, по поводу места гибели Фауста у германских хронистов ясности нет. Они путаются. И это понятно — ведь они, забыв уже суть дела, старательно пытались пересадить на немецкую почву события, происшедшие в действительности в Царь-Граде — Йоросе на Босфоре. Получалось плохо. В результате летописцы спорили друг с другом, обвиняя коллег в невежестве. Вот, например, Августин Лерхеймер негодует: «Удушил его дьявол в Вюртембергской земле, а вовсе не в виттенбергской деревне Кимлих, ибо деревни под этим названием НИГДЕ НЕТ», с. 28.

Разные старинные тексты сообщали, что после своей смерти Фауст ожил. Как мы теперь понимаем, это — отражение христианского догмата о Воскресении Христа. Вот, например, одно из таких преломлений-отражений в истории Фауста.

Иоганн Гаст сообщает: «Злосчастный погиб ужасной смертью, ибо дьявол удушил его. Тело его все время лежало в гробу ничком, хотя его пять раз поворачивали на спину», с. 14. Иными словами, люди несколько раз клали Фауста на спину, однако потом он все-таки сам переворачивался на живот, лицом вниз. То есть был жив после смерти!

Причем, как сообщают современные комментаторы, история о том, что Фауст ворочался после смерти, это — «прочная черта легенды», с. 284. Иными словами, этот сюжет неоднократно упоминался самыми разными авторами. Как мы теперь понимаем, это неудивительно. На самом деле хронисты в таком искаженном виде сообщали читателям, что Фауст-Христос ожил после смерти, воскрес.