Галина Сиднева - Тайны египетских фараонов

Аменхотеп IV взял себе жену еще до того, как стал фараоном. По всей вероятности, юный сын фараона нашел жену среди высшей знати. Его жена Нефертити, предположительно, принадлежала к тому же роду, что и Тейе, хотя точных сведений о ее происхождении не сохранилось. Имя Нефертити означало «прекрасная пришла», что дает повод для гипотез о ее иностранном происхождении. Некоторые ученые-египтологи полагают, что Нефертити могла быть иноземной царевной. Но археологические данные показывают, что это имя было чисто египетским, к тому же довольно распространенным. Словосочетание «прекрасная пришла» вполне могло означать, что новорожденная девочка пришла в мир, а не указывать на приход красавицы из чужой страны.

В гареме Аменхотепа III было около тысячи женщин, среди них находились и иностранки, присланные из подвластных фараону стран в качестве дани или захваченные в виде военной добычи. Его наложницы жили во дворцах, выстроенных на берегах Нила в разных частях страны. Они жили в достатке, рожали и воспитывали детей, но не занимали в обществе сколько-нибудь значительного положения.

Вероятно, правители соседних государств присылали фараону Аменхотепу III своих сестер и дочерей. Знатная гостья становилась наложницей фараона и одновременно заложницей, чтобы правитель ее страны не замышлял никаких козней против Египта. Некоторые принцессы приезжали с собственной свитой и ворохом всякого добра. Есть предположение, что Нефертити была очень высокого происхождения и прибыла ко двору Аменхотепа III из хурритского государства Митанни в Передней Азии. Достаточных доказательств для этой версии нет. Зато по сохранившимся скульптурным портретам совершенно точно известно, что она была женщиной поразительной одухотворенной красоты.

Девушки в Древнем Египте вступали в брак в 12– 13 лет, а их женихи, как правило, были на несколько лет старше. Египтяне обычно свободно выбирали себе жену или мужа, по крайней мере, нет данных о каком-либо принуждении. Нет также сведений о необходимости сохранять девственность до вступления в брак. Девушки, как и юноши, имели право на свободную любовь и, по-видимому, пользовались этим правом.

До сих пор еще принято считать, что в Древнем Египте были широко распространены родственные браки, если не у простого народа, то, по крайней мере, в правящих династиях. Фараоны, якобы, брали в жены родных сестер или собственных дочерей, чтобы сохранить чистоту благородной царской крови. История Древнего Египта очень длинная, правителей было много. Некоторые фараоны наверняка брали в жены сестер, племянниц и собственных дочерей. Возможно также, что в других случаях из археологических сведений сделаны ошибочные выводы. В Древнем Египте существовал обычай, чтобы муж и жена употребляли в качестве обращения друг к другу слова «брат» и «сестра». Это было равнозначно обращению «родной» или «родная» и вовсе не предполагало близкого кровного родства.

Еще одно современное заблуждение содержится в определении «фараоново обрезание», обозначающее тип обрезания женщин, при котором производится полное хирургическое удаление клитора, больших и малых срамных губ. Греческие историки, в частности Геродот, упоминали обычай обрезания, применявшийся в Египте, но у них ни слова не сказано о женском обрезании. О том, что в Древнем Египте обрезали женщин, сведений вообще нет. Обрезание мужского полового члена у египтян подтверждается археологическими данными – есть множество отчетливых изображений. Но ни у одной из женских мумий следов обрезания не обнаружено.

Нефертити, по всей вероятности, не была родной сестрой Аменхотепа IV. Она стала его женой и вместе с ним поднялась на самую большую высоту, выше которой пребывали только бессмертные боги.

Аменхотеп IV вырос, по-видимому, не в Фивах, а в одном из дальних дворцов, где-то в провинции. В источниках времен правления Аменхотепа III этот мальчик, сын царицы Тейе, не упоминается. Только после смерти Аменхотепа III влиятельная Тейе призвала его в столицу и сама стала правительницей при малолетнем фараоне. Но через некоторое время он оттеснил Тейе от управления государством.

Молодой фараон, вероятно, не имел в столице прочных связей, все его окружение находилось в провинции. Поначалу он придерживался традиций и продолжал править страной так же, как достославная предшественница – его матушка. Он наблюдал за постройкой нового великолепного храма, посвященного богу Амону. И вдруг в разгар строительных работ главное божество неожиданно впало в немилость: своенравный фараон решительно приказал остановить стройку и велел впредь именовать себя не Аменхотепом, что значило «Амон доволен», а Эхнатоном – «Угодным Атону».

К востоку от Карнака, где от деятельности его отца Аменхотепа III, вошедшего в историю как фараон-строитель, осталось так много грандиозных сооружений, молодой фараон распорядился построить новое святилище. Этот храм предназначался не для светлого бога Амона, а для Атона – видимого воплощения бога солнца Ра, верховного божества египтян. Светозарного бога Атона по приказу фараона стали изображать в виде солнечного диска с расходящимися лучами. Фараон Эхнатон нарушил давний категорический запрет, которому неизменно следовали все фараоны Верхнего и Нижнего Египта, – он бросил вызов касте жрецов. Новый культ бога Атона подорвал могущество жрецов Амона, влияние которых его умный и расчетливый отец ограничивал очень осторожно, исподволь, опасаясь расшатать устои общества.

Собственно говоря, культ бога Атона не был чем-то совершенно новым для египтян. Предшественники Эхнатона тоже поклонялись этому богу. Первое упоминание о культе Атона появилось около 1500 года до н. э. при фараоне Тутмосе I. Отец Эхнатона Аменхотеп III в своем строительном рвении не забыл солнечного бога Атона и построил для него храм в Карнаке. Но Эхнатон сделал совсем другое: он повелел, чтобы впредь почитали только одного бога Атона. Неслыханное дело – фараон своей властью отменил всех богов, кроме одного!… «Как солнце на небе одно, так и бог в этом мире один-единственный!» – именно такой логике следовал молодой фараон.

Каким образом мысль о едином боге забрела ему в голову? И зачем ему понадобилось производить коренной переворот в умах своих подданных, менять многовековые традиции? Было ли это проявлением духовных исканий или прихотью больного ума? А может быть, единобожие было для него просто радикальным орудием против жрецов в борьбе за «кусок пирога»? Богатство и изобилие Древнего Египта были поделены, и фараону приходилось считаться с тем, что ресурсы страны не безграничны, и что ему, верховному правителю, достался не самый жирный кусок. Притом соседи, которых египтяне регулярно обирали, только того и ждали, чтобы воспользоваться каждой слабостью и любым просчетом центральной власти обширной и пестрой империи.