Андрей Буровский - Евреи – передовой народ Земли?

Чистая правда — евреи поразительно умеют найти высокооплачиваемую работу. Даже там, где другие ее найти не умеют. Многие евреи хорошо умеют видеть, понимать… кажется, даже умеют интуитивно чувствовать, где можно лучше заработать. Но хоть убейте, я не вижу ни в еврейской традиции, ни в личных качествах большинства евреев ни скупости, ни жадности.

Сам факт профессионального и социального успеха налицо. Но факты истории как-то не позволяют увидеть карикатурный образ хитрого и жадного злодея. Наоборот, многие богатые евреи известны как меценаты, помощники бедных, разумные и щедрые люди. Может быть, о плохих людях писать не так интересно, яркие личности лучше запоминаются, чем скучные болваны, и в результате какие-то детали прошлого стерлись. Не могу исключить такой возможности, но констатирую факт — единственные черты, которые отмечались в отношении евреев со времен античности и до сих пор — так это их старательность в ремеслах, надежность и честность. А для богачей — щедрость.

Еще в начале XX века в России очень многие старались обращаться именно к еврейским ремесленникам и купцам. Считали, что евреи — люди порядочные и что верить им очень даже можно. Такова была, по крайней мере, общая репутация народа.

Образ «плохого богача» вообще типичен для России. «От трудов праведных не наживешь палат каменных», и, если у тебя есть каменные палаты — ты плохой человек.

У нас с древности есть народный идеал бескорыстия. Кто недостаточно бескорыстен, кто придает деньгам значение — тот ославляется скупым. Прокутить, расшвырять — это по-русски! Мы порой и «прижались» бы, но боимся, что нас за это осудят. Мы не широки, не щедры — мы скорее не умеем обращаться с деньгами.

Большинство же евреев скорее щедры, но вместе с тем и глубоко убеждены — деньги должны работать! Другое дело, что евреи верят в смысл обладания деньгами, умеют заставить деньги работать.

В конце концов, это цивилизация, которая жила городскими видами труда, в том числе интеллектуальным трудом, века и тысячелетия.

Крестьянин умеет не то что видеть… Он нутром, той самой интуицией, чувствует, что и где надо сажать, как за посаженным ухаживать и когда собирать урожай. Так и еврей: он видит лучше и точнее нас, где можно лучше заработать в традиционных для него видах труда. Почему это плохо, господа? Тем более — почему это презренно?

За интеллектуальный труд платят всегда больше, чем за сколачивание ящиков. Предприниматель зарабатывает больше, чем наемный работник. Что тут нового? Если сам хочешь так и не умеешь, надо учиться. Если учиться лень, то хотя бы перестаньте завидовать.

И при этом еврей скорее сумеет доставить массу мелких и крупных удовольствий всем, кого он любит и кого ему приятно радовать.

И он убежден — хороший человек должен быть богатым человеком! Много раз я сталкивался с этим феноменом — друзья еврейского происхождения самым искренним образом хотели сделать меня богатым. Мое равнодушие к материальным благам их совершенно искренне огорчало.

При своем умении жить в условиях рынка евреи поразительно романтичны и на редкость непрактичны. Опыт показывает: большинство евреев поразительно наивны. Они вечно носятся с какой-то идеей фикс, бывают очень непрактичны, их очень легко обмануть. Не говоря о вере в чудеса… Эта толпа евреев, гибнущих под обломками Иерусалимского храма, просто стоит пред глазами.

В Багдаде в 1160 году, после смерти «мессии» Давида Альроя, евреев обманула ловкая шайка воров. Они показали евреям письмо, якобы посланное «чудесно спасшимся» мессией… Мессия сообщал евреям, что им надо передать все свое имущество этим жуликам — ведь евреям оно больше не нужно. А им самим надо облачиться в зеленые одежды и в определенную ночь, в полночь, поднимется сильный ветер. Евреи должны сидеть на крышах своих домов, и тогда ветер подхватит их и унесет прямо в Иерусалим.

Самое поразительное, что евреи Багдада поверили. Они отдали все свое имущество с просьбой разделить его между бедными, а сами в указанный срок забрались на крыши и старательно там ждали, когда же поднимется ветер. Мусульмане в Багдаде очень веселились по этому поводу, и 1160 год стал называться у них «год перелета».

Заметьте — евреи легко отдали все, что имели, для достижения своей мечты. Это раз. Имущество они просили разделить между бедняками. Это два. А многие ли русские вспомнят о бедняках накануне Царствия небесного? Эта история говорит вовсе не только о легковерности и наивности евреев, но и об их высоких душевных качествах.

Или вот — вечные ожидания Мессии.

Насчет Мессии не знаю, специальных книг не читал; да и вообще подозреваю, что Мессия пришел давным-давно и что мы, презренные отродья самок гоев, давно исповедуем его под именем Иисуса Христа.

Но вот некий Саббатай Цеви действительно «явился»… а до того мирно родился в 1626 году, и, что характерно, родился в приличной семье. Его отец, купец-сефард, учил сына у известного раввина из Смирны, Иосифа Искафа. Юноша рано стал искать уединения, развелся с женой (женили его в тринадцать лет). «Он проводил дни в молитве и посте — и таким образом довел себя до состояния религиозного бреда. В таком состоянии, в котором исчезает граница между фантазией и действительностью, Саббатаю нетрудно было уверить себя в том, что он сам призван быть Мессией». {180} 180 История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. С. 486.

Так ли романтически все выглядело или не совсем так, спорить не буду. Во всяком случае, Саббатай «открылся», то есть однажды в синагоге громко, вслух, произнес полное, состоящее из четырех букв имя Бога. По преданию, это имя возглашал первосвященник Иерусалимского храма, и то в Святая Святых. Произнесший это имя в синагоге ясно заявлял о себе как о Мессии.

Узнав о претензиях впечатлительного юноши, одни евреи уверовали, а другие нет. В числе неуверовавших были и смирненские раввины, включая учителя Саббатая Иосифа Искафа. Эти реакционные типы наложили на Саббатая «херем», то есть анафему, отлучение от синагоги.

Саббатай ушел из Смирны, но его славы это нисколько не умалило. Несколько лет ходил он по всей Оттоманской империи, побывал в Константинополе, Салониках, Иерусалиме и Каире. Там, в Каире, он даже ухитрился жениться на некой загадочной девушке, о которой рассказывали не меньше удивительных историй. Якобы ее, польскую еврейку, в детстве украли христиане (и они этим занимаются!) и отдали в монастырь. Девочка не успела подрасти, как убежала в Голландию и вернулась в иудаизм. Эта девица, Сара, была убеждена, что ей суждено стать женой Мессии. Прознав о таком страстном желании девицы, Саббатай Цеви тоже объявил, что ему суждено на ней жениться, и специальное посольство отправилось в Голландию. Сару привезли в Каир, и Саббатай на ней торжественно женился.