Андрей Буровский - Еврейские погромы. Скорбь по двойным стандартам

Листок «Зерно» «Черного Передела»: «Невтерпеж стало рабочему люду еврейское обирательство. Куда ни пойдет он, почти всюду наталкивается на еврея-кулака».

Уже во время погромов в Балте правительство говорило, что раздувают погромы революционеры. Евреям очень не хотелось в это верить, но, судя по уклончивым полупризнаниям и ЕЭ, и Гессена, поверить пришлось.

Это все так, самое-самое начало, и скажу коротко: не было в Российской империи ни одной партии, ни одного фрагмента «освободительного движения», в котором не было бы евреев. И которое одновременно не было бы хоть немного антисемитским.

В 1883 году в Женеве нарождается российская социал-демократия… У ее истоков стоят Плеханов, Вера Засулич, Дейч, Аксельрод. В 1896 году Плеханов на конгрессе Социалистического Интернационала назвал еврейскую социал-демократию «авангардом рабочей армии в России».

Бунд возник в 1897 году, на полгода раньше РСДРП, и был типично революционной организацией. Уже к революции он намертво перессорился с РСДРП, а начинали-то они очень дружно. Бунд вел пропаганду на идиш и даже одно время отстаивал право любого еврея, где бы он ни жил, вести на идиш любые деловые документы. Зрелище профессора петербургского университета, читающего лекции и пишущего статьи строго на идиш, или вид еврейского ремесленника, пишущего на иврите прошение о допущении вне черты оседлости (а главное, конечно, станового, который это внимательно читает!), радует необыкновенно, но само по себе требование сугубо популистское; такие, как ни странно, порой сильно действуют. Вспомним хотя бы идею Жириновского снабдить каждую женщину мужиком, а каждого мужика бутылкой водки… Действовало ведь!

В остальном же бунд действовал вполне как революционная партия: подучивал подмастерий лет 14–15 гадить мастерам, потому что те их эксплуатируют, или выбивать стекла в домах более-менее зажиточных евреев. В Вильно «в день Йом-Кипура бундистская молодежь толпою ворвалась в большую синагогу, стала мешать продолжению молитвы и устроила невероятный дебош, распивая пиво» {281} 281 Слиозберг Б. Г. Дела минувших дней. Записки русского еврея: В 3 т. Париж, б/изд-ва, 1933. Т. 2. С. 156. .

То есть действовали совершенно так же, как спустя короткое время члены Союза воинствующих безбожников в православных церквах.

Впрочем, уже в 1914 году Жаботинский с удовлетворением констатировал, что «Бунд… по мере своего роста, заменяет космополитическую идеологию национальной» {282} 282 Еврейская энциклопедия в шестнадцати томах. М.: Терра-Terra, 1991. Т. 10. (Репринтное издание Общества для научных еврейских знаний и изд-ва Брокгауз — Ефрон). .

I съезд РСДРП: «Из восьми делегатов… пятеро были евреями… В образованный на съезде центральный комитет партии в составе трех человек вошли А. Кремер и Б. Эйдельман» {283} 283 Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1993. Т. 7. С. 396. .

Лидеры меньшевиков после III съезда РСДРП — Аксельрод, Дейч, Мартов, Либер, Троцкий, Дан, Абрамович, Плеханов. Да-да, я знаю — это не имеет никакого значения и вообще говорить об этом неприлично, но вот факты — 7 евреев из 8 людей в руководстве.

Покровский же сообщает, что «евреи составляли от четверти до трети организаторского слоя всех революционных партий» {284} 284 Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1993. Т. 7. С. 398. .

Перечислять можно и дольше, но какой смысл? Уже полагаю, все ясно.

«Еврейство… подобно русской интеллигенции Петровской эпохи, максимально беспочвенно, интернационально по сознанию и максимально активно…сразу же занимает в русской революции руководящее место… на моральный облик русского революционера оно наложило резкий и темный отпечаток» {285} 285 Федотов Г. П. Лицо России. Париж: YMKA-Press, 1967. С. 113–114. .

Не надо думать и о том, что сионизм того времени было чисто «национально-освободительным» движением. Социалистический сионизм полагал, что именно ему предначертано привести будущий мир к свободе…» {286} 286 Рубинштейн А. От Герцля до Рабина и дальше. Сто лет сионизма. Минск: изд-во «Мет», 2000. С. 160–161.

В России 1917–1922 годов сионисты выступали вовсе не как «еврейская буржуазная партия», а как еврейское народное по форме, социалистическое по содержанию широкое национальное движение. Сионисты писали программы, предназначенные вовсе не только для евреев {287} 287 Аронов А. Принципы пролетарского сионизма. Пг.: А. Р. Грушкин, 1917; Шварцман М. С. Община и сионисты. Пг.: Восток, 1917; Инструкции Сионистской организации в Севастополе. Севастополь: Севастопольской городской сионистский комитет, 1918; Гепштейн С. К. Пути еврейской революции. Пг.: Герцлия, 1918; «Геховер» — Всероссийская сионистская организация учащейся молодежи. Устав. Пг.: Кадима, 1917. .

В начале XX века сионисты проводили съезды, на которых обсуждалось строительство социализма в России, и, судя по всему, вполне искренне верили в свою способность вести в будущее «эту страну». Или Россия хотя бы для некоторых сионистов была все-таки «нашей страной»?

Евреи в Российской империи относятся к ее строителям в точности как иудеи Римской империи — к римлянам: упорно-ненавидяще, приписывая им ответную патологическую ненависть к евреям. А те тоже поступают в точности как образованные римляне: отказываются видеть в евреях нечто особенное, пытаются обращаться с евреями как с одним из народов империи, чем доводят их до полного неистовства.

Теплый юго-запад России, Украина — это как эллинистический восток Римской империи. Кстати, и основной источник хлеба — как в Римской империи Египет.

А русские туземцы, крестьяне и простонародье — как бы египтяне Российской империи. Туземцы везде туземцы.

Закономерности те же: толерантность «римлян», пытающихся навести порядок. Упорная ненависть к евреям «греков» и особенно «египтян».

Те же закономерности разворачивания конфликта, те же мотивы поведения участников. «Русские революции» 1905 и 1917 годов как своего рода «Иудейские войны» Российской империи. Во всяком случае, это направление прослеживается очень четко.

Сложные события не хочется оценивать упрощенно. Но среди всего прочего, ашкеназские евреи смогли получить такой любимый ими переворот. И начать реализовывать свою ненаглядную утопию.

А в ходе Гражданской войны прошли самые страшные, самые жестокие еврейские погромы, какие только знала Россия. Эти погромы, в отличие от самых известных в мире, 1880-х годов, по своей кровавости, своему зверству не отличались от событий I–II веков в Римской империи. Причем, как всегда, зверство было с обеих сторон.