Андрей Буровский - Еврейские погромы. Скорбь по двойным стандартам

А в Венгрии в 1919 году вспыхнут погромы. В Румынии погромы начнутся в 1927 году, когда в Трансильвании появится движение за присоединение к Советскому Союзу.

Серия погромов, часто очень страшных, произойдет в Польше и в странах Прибалтики в 1941 году: после того как Красная Армия уже займет эти государства, а потом будет вынуждена откатиться.

Слишком много евреев побежит навстречу этой армии: «Наши пришли!» Слишком много «еврейской молодежи» наденет красные нарукавные повязки и будет, с винтовками в руках, помогать Красной Армии и НКВД строить счастливую советскую жизнь. Одним из способов помощи станут доносы на соседей, не успевших спрятать военную форму Армии Крайовой, или на тех, кто прячет драгоценности.

Не буду еще раз описывать погром в Едвабно в 1941 году: один из вызванных этой еврейской позицией. Позицией предателей, если называть вещи своими именами.

Напомню лучше другие погромы, о которых то прочно забывают, то «вдруг» вспоминают, когда надо в очередной раз очернить Польшу и доказать, какая она скверная.

Это погром в Кракове 11 августа 1945 года и в Кельце 4 июля 1946-го. Обычно говорят, что погром вызвали рассказы о похищении евреями католических детей для ритуальных убийств. Этим пытаются скрыть, что евреи стали в послевоенной Польше мощным отрядом советских помощников. Помощников оккупантов, если называть вещи своими именами. В то время из НКВД евреев «вычистили» почти поголовно. А вот в польской «безопаске» на руководящих постах трудилось немало евреев. В том числе польских евреев.

В Польше ходили мрачные слухи о скором закрытии костелов — а синагоги стояли. Говорили и о закрытии «частного сектора», налоги все возрастали — а евреи, как «потерпевшие от холокоста», освобождались от налогов. Поляки были полуголодными — а у евреев было все в порядке.

11 августа 1945 года поляки ограбили несколько еврейских магазинов и мастерских, подожгли синагогу, — что было с их стороны, конечно, не хорошо. О числе погибших и раненых спорят до сих пор…

Официально правительство Польши заявило, что убит один человек, а пятеро жестоко избиты. Анна Цихопек, издавшая книгу в Историческом еврейском институте, пишет о пятерых погибших: ведь есть фотография похорон евреев, где видны 5 гробов! Хотя вообще-то документы указывают на гибель только одной женщины {301} 301 Cichopek А. Pogrom-ydów w Krakowie, 11 sierpnia 1945 r. // — ydowski Instytut Historyczny, nr 1/2000. str. 87. .

Другой исследователь, Юлиан Квек, и тоже на основе документов, изданных в Историческом еврейском институте, утверждает, что была только одна жертва {302} 302 Kwiek J. Wydarzenia anty-ydowskie 11 sierpnia 1945 r. w Krakowie: dokumenty. // Biuletyn ydowskiego Instytutu Historycznego, nr 1/2000 str. 77–89. .

Он вообще считает, что случившееся и назвать погромом будет неправильно.

Вот в Кельце спустя год был погром! 4 июля 1946 года было убито 47 евреев и ранено около 50. Погромщики выкрикивали и антисемитские, и антисоветские лозунги. Погром в Кельце вызвал массовую миграцию евреев из Польши… правда, «почему-то» не в Израиль, а в Британию.

После войны даже в Британии был погром: случай с III века уникальный. Произошел он в 1947 году, после убийства двух британских сержантов еврейскими террористами из банды «Иргун». Никого не убили, но морды нескольким евреям начистили. Как и во всех погромах, гнев погромщиков упал не на тех, на кого надо бы. Прекрасно понимая возмущение против террористов, отвращение к стреляющей из-за угла и взрывающей бомбы сволочи, замечу: в любом случае они били не тех. Это на сионистов-террористов надо было охотиться с вертолетов, применяя разрывные пули и отравляя колодцы.

Погромы, как и все проявления варварства, совершенно отвратительное явление, кто бы кого ни громил. Хорошо, что в нашей стране и во всем христианском мире эта гадость уже позади — вместе с самосудами над конокрадами, судами Линча, вывешиванием рубашки молодой жены на забор и прочим гнуснейшим патриархальным маразмом.

Я же в заключение только задам один такой очень простой вопрос: а действительно ли погромщики ненавидят евреев? Полное впечатление, что они иудеев просто обожают, буквально жить без них не могут.

Ведь погромы, независимо от их причины, степени жестокости и масштаба, только пугают людей, укрепляют в желании сохранить свою культуру и преемственность от предков любой ценой.

Тот, кто уже готов был ассимилироваться, после погрома вполне может и передумать. Да что там «может»! Огромное число евреев обязательно передумает.

Так что погромщики — вовсе не антисемиты. Погромщики — это нежные любители евреев. Это люди, которые с огромными усилиями, даже с риском для жизни и здоровья стараются, чтобы евреи никуда не исчезли и продолжали существовать.

А еврейские погромщики — они таковы же? Несомненно! Выродки, убивавшие из-за угла британских солдат, очень старались, чтобы как можно большее число людей ненавидело и презирало евреев. И Мордухай был такой же. Множество персов после резни, устроенной им соплеменной гаремной сукой Эсфирь, стали ненавидеть евреев еще больше. А кто вообще не имел к иудеям определенного отношения или относился к ним хорошо, проникался совсем другими настроениями. Иногда я думаю, что современный антисемитизм Ирана идет из тех еще времен, от Мордухая.

А вот либералы — это настоящие антисемиты!

Там, где нет погромов, ограничений, насилия, жестокости, там евреи исчезают, как мокрый весенний снег под лучами апрельского солнца. Либералы говорят, что уважают евреев, но делают все необходимое, чтобы евреев становилось все меньше и меньше.

Лично я славлюсь логикой и либерализмом. Если надо «бить и спасать», я лучше буду спасать, чего желаю и читателям. Независимо от их национальности. Давайте славиться либерализмом вместе? Право же, без погромов и любого насилия жить на Земле станет приятнее. А если для вас это важно, дорогой читатель, при последовательной власти либералов и евреев на Земле скоро не будет.

1 Наумов И., Флегон С. Русский антисемитизм и евреи. Лондон: Флегон-пресс, 1968. C. 51.

2Там же. С. 51.

3Карманная еврейская энциклопедия. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. С. 139.

4 Флейшман Л. У неиссякаемого источника великой ненависти // Лехаим. 2001. № 11. С. 22.

5 Бабель И. Э. Избранное. М.: Гослитиздат, 1957. C. 156.

6Ветхий Завет. Кемерово: Кемеровское книжное изд-во, 1991. С. 239.

7Там же. С. 343.

8 Абаев В. И. Перевод персидского текста Большой, или Бехистунской, надписи // Хрестоматия по истории Древнего мира. Изд. 2-е. Т. 1. М., 1950. С. 255–263.

9Ветхий Завет. Кемерово: Кемеровское книжное изд-во, 1991. С. 541–542.