Глеб Носовский - ЦАРЬ СЛАВЯН

Египетский Осирис главенствовал над «тремя Эннеадами богов (так называемыми ТРЕМЯ ТРИАДАМИ ТРОЕК)» [11], с. 52. Но и Христос также главенствует над ангелами, а «согласно св. Дионисию Ареопагиту, иерархия ангелов выстраивается из ДЕВЯТИ ЧИНОВ АНГЕЛЬСКИХ И ДЕЛИТСЯ НА ТРИ ТРИАДЫ», см. [63], раздел «Христологический ряд», комментарий к иконе 19. И опять возникает просто поразительное соответствие между «древне»-египетским учением, не имеющим, по мнению комментаторов, никакого отношения к христианству, и средневековым христианством. Указанное соответствие доходит иногда до мельчайших деталей. Оно полностью объясняется новой хронологией и, в частности, датировками «древне»-египетских зодиаков.

Задумаемся, почему небесная иерархия в египетской версии названа «Эннеадами богов»? Мы уже знаем достаточно, чтобы найти объяснение. Дело, по-видимому, в том, что Андроник-Христос прежде чем принять царскую власть в Царь-Граде, долгое время жил и правил в городе под названием Эней [140], с. 240, 242, 361. Именно из Энея Андроник прибывает в Царь-Град в 1182 году [140], с. 240, 361. Поскольку Андроник не просто жил в Энее, а правил там, то он, естественно, установил некую иерархию правления в Энее, которую возглавлял. Прибыв в Царь-Град и заняв царский престол, он, по-видимому, внедрил здесь ту же самую иерархию, которая, следовательно, воспринималась жителями Царь-Града как Энейская, пришедшая с царём Андроником. Отсюда могло возникнуть название Энеада. Впоследствии, когда возникло христианское учение, в котором Андроник-Христос является богом, государственное устройство, внедрённое им в Энее, а затем в Царь-Граде, естественно назвали «Энейской иерархией» или «Энеадами». А впоследствии, когда суть дела подзабыли, её стали именовать небесной иерархией, исходя из представления, что Бог правит на небе, а следовательно, установленная им иерархия является небесной.

Известно, что представители династии Комнинов, к которой принадлежал Андроник, занимались изобретением новых чинов и вообще преобразованиями придворной иерархии. Так например, основатель династии Алексей Комнин, сделавшись императором, придумал несколько новых придворных титулов [140], с. 953. Поэтому нет ничего удивительного, что Андроник тоже занимался этим. Вообще, в эпоху Комнинов, как отмечают исследователи, старые титулы при византийском дворе «или исчезают совсем или теряют былую значимость, а новые… становятся прерогативой исключительно Комнинов или связанных с ними родственными узами семейств – Мелиссинов, Ангелов, Дук, Палеологов… Сложная бюрократическая система управления была упрощена. Число ведомств государственного аппарата (при Алексее I Комнине – Авт. )… сократилось» [44], с. 245.

Обратимся к известному сочинению ранне-христианского автора Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии». Считается, что Дионисий был современником Христа и написал своё сочинение в I веке н.э. [48], с. 63. Естественно, сегодня мы имеем лишь позднюю редакцию его текста. Но всё-таки в нём сохранилось немало интересных сведений. Дионисий сообщает следующее: «Слово Божие (то есть Христос – Авт. ) все небесные существа… обозначает девятью именами… разделяет их на три тройственные степени» [48], с. 20. К первой степени относятся Престолы, Херувимы и Серафимы. Ко второй – Власти, Господства и Силы. «Третья и последняя в небесной Иерархии содержит чин Ангелов, Архангелов и Начал» [48], с. 20. При ближайшем рассмотрении устройство небесной иерархии, описанное Дионисием Ареопагитом, оказывается весьма похожим на устройство царского двора. Настолько похожим, что трудно отделаться от впечатления, что перед нами – описание иерархии, установленной Андроником-Христом в Энее и Царь-Граде.

Так например, в царском дворе ближе всего к особе государя находятся телохранители. А также, естественно, престол, на котором он восседает. В полном соответствии с этим первый чин небесной иерархии описан как наиболее тесно и непосредственно соприкасающийся с Богом. «Находящиеся в первой степени всегда предстоят Богу теснее и без посредства прочих с ним соединены» [48], с. 20 Престолы, Херувимы и Серафимы «находятся в большей и непосредственнейшей перед другими близостью к Богу» [48], с. 20. И далее: «Существа сии составляют, так сказать, домашнюю у Бога… Иерархию» [48], с. 22.

Возникает следующая естественная картина. Престол – это трон, престол, на котором сидит царь. А Херувимы и Серафимы – его телохранители. Именно они находятся рядом с ним, окружают государя. Все остальные чины должны обращаться к царю только как бы через его телохранителей.

Интересно, что Херувимы изображались в виде фантастических животных, например, сфинксов. См. нашу книгу «Империя». Возникает вопрос – сохранились ли в описании двора Андроника сведения, что его охраняли «животные»? Да, сохранились, причём довольно яркие. Никита Хониат сообщает, что Андроник, помимо варваров-телохранителей, «завёл у себя и злую собаку, которая могла бороться со ЛЬВАМИ и опрокинуть на землю вооружённого всадника. Телохранители и стражи обыкновенно спали ночью где-нибудь вдали от его спальни, а собака привязывалась к дверям и при малейшем шуме ПОДНИМАЛАСЬ И СТРАШНО ЛАЯЛА» [140], с. 331. Таким образом, на страже Андроника находилась какая-то фантастическая собака, сравнимая со львом по своей силе и даже более мощная. Причём она находилась к Андронику даже ближе, чем обычные телохранители. О том, что это была за «собака», мы поговорим ниже, а здесь отметим, что чудовищный зверь, охраняющий Андроника-Христа и превратился под пером позднейших писателей в небесного Херувима, охраняющего Бога.

Описание «злой собаки» у Никита Хониата вызывает ощущение, что речь шла на самом деле не о собаке. Вряд ли обычный пёс мог так поразить воображение современников, чтобы его сравнили со львом или рассказывали, будто он может опрокинуть на землю вооружённого всадника. По-видимому, имелось в виду что-то другое. Выскажем следующее предположение. По нашему мнению, Херувим небесной Иерархии (по Дионисию Ареопагиту) или «злая собака» Андроника (по Хониату) – это знаменитый царь-градский механизм у царского престола. Он был устроен так. «Около трона размещены были золотые львы и другие звери, механика которых была так устроена, что львы рыкали, а лежавшие у трона звери поднимались на ноги, как скоро кто приближался к престолу во время торжественных приёмов. Страху и величия для простых глаз было несказанно много… Эффект поразительный для толпы» [55], ч. 1, с. 204.

И действительно, описанное сооружение поражало современников. По образцу царь-градских рыкающих львов-херувимов устраивались такие же механизмы и в Москве. Более того, такой же трон, оказывается, был и у библейского Соломона, то есть «Солнечного Царя». И. Е. Забелин отмечал: «Прототипом для московских тронов, без всякого сомнения, как и везде, служил знаменитый трон Соломона» [55], ч. 1, с. 203. Как и в Царь-Граде, «в Московских дворцах СТОЯЛИ ПОДОБНЫЕ ЖЕ ПРЕСТОЛЫ и в подражание византийскому дворцу УСТРОЕНЫ БЫЛИ ДАЖЕ РЫКАЮЩИЕ ЛЬВЫ» [55], ч. 1, с. 204. В Москве такие механизмы устраивались ещё и в XVII веке. К этому мы ещё вернёмся в главе 9.