Глеб Носовский - ЦАРЬ СЛАВЯН

Рис. 5.16. Русская икона «Положение во гроб». Конец XV века. Христа кладут в саркофаг. Взято из [63], «Христологический ряд», икона 108.

Рис. 5.17. Исида. Бронзовая статуя из Геркуланума. Взято из [60], т. 1, с. 661.

4) Египетский «сундук» для Осириса – это евангельский гроб для Христа. Очень многие старые иконы изображают фоб Христа в виде саркофага, а не в виде пещеры в скале, как принято думать сегодня, см. рис. 5.16 и рис. 5.18. Но саркофаг можно, при желании, назвать сундуком. И тот и другой представляют собой прямоугольный ящик с крышкой.

Рис. 5.18. Русская икона «Жёны-мироносицы у Гроба Господня». Около 1497 года. Погребальные пелены Христа лежат в саркофаге. Взято из [63], «Христологический ряд», икона 109.

5) В египетской истории об Осирисе подчёркивается применение ГВОЗДЕЙ при казни Осириса. Мол, гроб тщательно забивали гвоздями, см. выше. Вероятно, перед нами – след гвоздей, которыми прибивали руки и ноги Христа к кресту.

6) В Евангелиях сказано, что иудеи наложили печать на гроб Христа. «Собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили… прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его придя ночью, не украли Его… Пилат сказал им… охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу и ПРИЛОЖИЛИ К КАМНЮ ПЕЧАТЬ» (Матфей 27:62-66). См. рис. 5.19 и рис. 5.20. Но старые печати часто делались из свинца. Поэтому приложение печати к гробу вполне могло превратиться на страницах летописей в заливание его свинцом. Что мы и видим в египетском рассказе. Там Сет и его сообщники (то есть противники Осириса), как и фарисеи (враги Христа), заливают гроб Осириса свинцом. То есть как бы прикладывают свинцовую печать.

Рис. 5.19. «Воскресение Христа». Ханс Мульчер. Ландсбергский Алтарь (Германия). Якобы 1465 – 1473 годы. Гроб Христа закрыт тяжёлой крышкой, на торце которой справа и слева приложены две красные печати. Они скрепляют крышку с саркофагом. Взято из [150], с. 73.

Рис. 5.20. «Воскресение Христа». Мастер Тршебоньского алтаря. Якобы 1380 – 1385 годы. Прага, Национальная Галерея. Крышка гроба Христа скреплена большими печатями. Видны по меньшей мере две красные и две чёрные печати. Взято из [95], т. 1, с. 251.

В русских былинах и духовных стихах есть описание казни Христа, удивительно похожее на казнь Осириса. Правда, подобные стихи сегодня пытаются замалчивать и не издавать. Тем не менее, в XIX веке они были опубликованы в книге П. А. Бессонова «Калики перехожие» в 1864 году [16]. (На эту книгу наше внимание обратил Ю. Н. Братков). В одном из духовных стихов, приведённых там, читаем:

«И тут проклятые Христу плащаницу сковали,

Христа в плащаницу клали,

Обручи набивали,

И оловом заливали» [16]. См. также [64].

Здесь казнь Христа описана в точности как казнь Осириса, которого враги заключили в гроб – «плащаницу», забили гроб гвоздями и залили его свинцом.

На рис. 5.21 и рис. 5.22 представлены «древне»-египетские изображения Осириса. На рис. 5.23 приведено старинное египетское изображение Воскресения Осириса. Осирис-Христос восстаёт из гроба-саркофага, причём в его руках – христианские кресты. На рис. 5.24 представлен ещё один вариант изображения воскресения Осириса солнечными лучами.

Рис. 5.21. Сцена из настенной росписи гробницы Сети I в Долине царей (Луксор, Египет). В центре изображён Осирис в виде запелёнутой мумии. Позади Осириса идёт Овен с большим ножом у переднего копыта. По-видимому, имеется в виду, что Осирис был убит, когда Солнце находилось в Овне. То есть – поблизости от весеннего равноденствия. Ещё левее идут люди, держа в руках выколотые глаза Осириса. Значит Осирису, как и Андронику-Христу, выкололи глаз (или оба глаза). Перед Осирисом, как бы охраняя его, сидит на высокой подставке собака (шакал). Она снабжена планетным посохом и, следовательно, символизирует некоторую планету. В данном случае это – Меркурий или Сатурн, знаком которых был шакал, см. нашу книгу «Новая хронология Египта». Взято из [181], с. 209.

Рис. 5.22. Осирис, представленный в настенной росписи гробницы Сети I в Долине царей (Луксор, Египет). На голове у него – высокая пирамидальная шапка. Вероятно, это та самая «пирамидальная варварская шапка», которую, по словам Никиты Хониата, носил император Андроник, он же Христос-Осирис. Взято из [181], с. 208.

Рис. 5.23. Египтолог Бадж так комментирует «древне»-египетское изображение: «Осирис, поднимающийся из погребального сундука, держит в каждой руке символ жизни (из папируса Ани, лист 8). Слева направо изображены: Хапи, Местха, Туамутеф, Кебсеннуф» [11], с. 203. Взято из [179], plate 8. Как мы теперь понимаем, перед нами – одно из старинных изображений восстания Христа из гроба, Воскресения.

Рис. 5.24. «Древне»-етипетское изображение воскресения Осириса. «Оживление Осириса солнечными лучами, исходящими от головы небесного сокола» [86], С. 82, илл. 45.

7) В египетской истории Осириса сообщается, что он «ожил после смерти, но уже не вернулся на земной престол, А СПУСТИЛСЯ В ПРЕИСПОДНЮЮ, ЧТОБЫ ПРАВИТЬ ЦАРСТВОМ МЁРТВЫХ» [86], с. 45. Но ведь это, очевидно, соответствует известному схождению Христа в ад для освобождения людей.

8) В «древне»-египетской мифологии отразился, оказывается, и архангел Михаил, побеждающий Сатану. Как мы отмечали в главе 2, на некоторых старинных христианских изображениях низвержение Сатаны архангелом Михаилом напрямую представлялось как наказание за казнь Христа. Причём иногда подчёркивается, что Михаил побеждает Сатану как бы в присутствии самого Христа, вскоре после распятия Иисуса. На рис. 5.25 мы приводим «древне»-египетское изображение, на котором «фараон, земное воплощение Хора» (Михаил?) поражает копьём лежащего у его ног крокодила-дракона-сатану, «олицетворяющего враждебные силы». Рядом стоит Ра-Хоратхе, то есть, скорее всего, тот же бог Хор = Христос [86], с. 114. На рис. 5.26 приведено «древне»-египетское изображение самого бога Хора, поражающего копьём Сета-Сатану.