Владимир Шемшук - Возвращение Рая на Землю

Новым дворцовым людям в Москве не давали проходу. Опасаясь за свою жизнь, самозванец Пётр I вынужден был стро­ить новую столицу поближе к своей родине - Голландии, откуда он мог получить вовремя поддержку. Первоначально была пост­роена Петропавловская крепость, по имени царей Петра и его старшего брата - Павла, которых вместе поставили на царство­вание в силу, якобы, болезненности Павла. После того как Пётр проделал все свои преобразования с Россией и Павел ему стал не нужен, он приказал его убить. Теперь в новой столице, Пётр чувствовал себя надёжно, он изолировался от русских стрель­цов, которых он боялся и против которых боролся всю жизнь.

Как только на русском престоле воцарился самозванец Пётр, в России начались смута и восстания. Три восстания стрельцов, Булавинское восстание крестьян, начавшаяся граж­данская война, длившаяся почти всё царствование самозван­ца, которую нам сейчас выдают за Северную войну, застави­ли самозваного царя, прежде всего, уничтожить стрельцов, хотя полностью ему это сделать не удалось. Зато большевис­тская власть, уничтожившая остатки казаков, довершила не­законченное им дело. Тем не менее, Петру удалось нанести непоправимый удар по армии России, основу которой состав­ляла воинская каста. Своими указами он сделал службу в ар­мии принудительной, обязательной и длительной (25 лет), причём, призыв был только среди крестьян, а не среди про­фессиональных военных (стрельцов). В новой армии он зап­ретил солдатам жениться до 50 лет (а в солдаты брали в 25 лет, в самый репродуктивный возраст), заниматься сельским хозяйством и торговлей, что прежде было разрешено стрель­цам. Тем самым Пётр ослабил русскую армию, превратив службу в ней в отбывание наказания, и этот дух сохранился и по настоящее время.

В школах, гимназиях, воспиталищах, лицеях, семинари­ях поспешно насаждалась недавно созданная европейская наука, вытеснявшая теургические дисциплины, но, посколь­ку русские люди туда не отдавали своих детей, а обучали их сами, поэтому старые учебные заведения с новыми програм­мами, закрывались одно за другим.

Взамен теургических способностей, которым обучала допетровская школа, стало интенсивно внедряться «фокусни­чество», которое должно было доказывать, что никаких чудесных (божественных) способностей у человека не было, и быть не могло - всё это фокусы. Само слово «СПОСОБность» указывает на СПОСОБЫ вызывания у себя божественных и волшебных качеств, которые сами по себе в человеке не про­являются, но которые можно получить определёнными СПОСОБами.

Теургия (от которой к сегодняшнему дню осталось только название) это не фокусы и даже не наука. Её отличие от науки -в подходе к миру. Наука в основу кладёт экспериментальный метод познания, теургия же с помощью своих методов созида­ния устанавливала в природе нужные человеку явления с по­мощью человеческой воли. Наука ставила человека в зависи­мость от природы, теургия ставила его во главе природы. Имен­но поэтому русское общество в XVIII веке отказывалось учить своих детей в европейских школах, считало ниже своего дос­тоинства читать научные издания, считая их бредом, и всячес­ки сопротивлялось наступающему из Европы невежеству.

Это положение в обществе нашло отражение у русского писателя и дипломата А.И. Грибоедова в его произведении «Горе от ума», где герой восхваляет навязанную нам европей­скую культуру, правда, там ни слова не сказано о том, чему он её противопоставляет. Единственное, что понятно, умными считаются все, кто принял европейскую культуру, вернее ан­тикультуру, а все, кто стремится сохранить древние традиции, естественно, неумные и некультурные.

Моё поколение застало весёлую жизнь в деревне, особо про­являющуюся в народных праздниках, с массовыми игрищами и пышными пирами, и это несмотря на тройную зачистку кресть­ян ЧК, а затем НКВДэшниками. Мало того, что в деревне все поголовно могли петь и плясать, каждая деревня отличалась толь­ко ей присущим умением. Были деревни кузнецов, механиков (где могли, например, из дерева сделать велосипед или швей­ную машинку), резчиков по дереву (где вся деревня выглядела как сказочный городок), математиков, где у всех поголовно была отличная память, и они оперировали большими числами, маcтеров музыкальных дел, гончаров и т.д. И в каждой деревне обяза­тельно был свой Левша, а то и не один. Деревни роднились меж­ду собой, их жители ездили друг к другу в гости, а в отдалённые районы, вопреки петровским указам, втихаря продолжали ис­пользовать для перелётов старые надёжные «летающие ступы», сохранившиеся до сих пор в глухих уголках России.

Как уже указывалось выше, крестьянин иногда употреб­лялось как синоним слово дьякон, которое до XIX века не имело отношения к христианству - это был титул1 (см. книгу автора «Эпоха Рая на Земле»). Он давался человеку после про­хождения двух конов (наши предки испокон веков жили по кону). Всего было девять титулов, по числу конов. Каждый кон ставил перед человеком конкретную божественную цель: бессмертие, совершенство, Могущество, творчество, преобра­зование, единение и т.д. В каждом коне был свой Господь, чьи имена совпадают с русским счётом: раз - Ра, два - Дый, три - Трибог, кварта - Сварог и т.д. Титул первого кона был - «рок» или «кор» - откуда слово «корень» (тот же европей­ский титул - король). Титул, присваивавшийся после про­хождения второго кона - крестьянин, это слово связано с крыльями. Вот почему крестьяне были на уровне ангелов. Третий кон давал человеку уровень бога (поскольку этот кон возглавлял Трибог и его число три, откуда, кстати, идёт тро­ица), и титул, прошедшего три кона назывался - богатырь. Четвёртый кон связан с четвёркой (квартой) и Господом Сварогом и прошедший его имел титул «витязь», далее шли пан, сатир, семир, везир и дэв.

Титул крестьянин (или, дьяконас) был выше титула коро­ля. Он давал возможность человеку не на бумаге, а на практике пользоваться в своей жизни достигнутыми волшебными воз­можностями. Как писал русский писатель Н.В. Гоголь, один из немногих соприкоснувшихся с жизнью русского народа, кре­стьяне могли, например, заставлять предметы левитировать (вспомните его «Ночь перед рождеством» из сборника «Вечера на хуторе близ Диканьки», когда галушки залетали герою прямо в рот). Крестьяне могли и обязаны были уметь материализовывать предметы, как это сейчас демонстрирует Саи Баба в Индии, а ещё в XVIII веке (не говоря уже о более ранних вре­менах) в России это делалось в каждом крестьянском доме. Даже в Библии сохранилось описание, что Христос накормил весь свой народ семью хлебами. Опыты по мультипликации предметов повторил русский учёный А.А. Ленский, продемон­стрировавший в алма-атинской лаборатории снятие копии и ма­териализацию заварочного чайника. Так что материализация -это вовсе не выдумка сказочников!