Александр Леонтьев - Неведомые земли и народы Севера[Без иллюстраций]

С таким же именем в древнеиндийских эпических поэмах «Махабхарата» и «Рамаяна» воспеваются подвиги любимого героя индусов Рамы — седьмого воплощения одного из главных богов индусов Вишну. Потомок царской Солнечной династии, по навету своей мачехи, Рама был отправлен отцом на 14 лет в изгнание. Вместе со сводным братом и женой они стали вести отшельническую жизнь в лесу. Совершили несколько подвигов, освободив людей от тирании могучих ракшасов — злых демонов в человеческом обличье, имеющих черный цвет кожи (почему чернокожих аборигенов Индии нередко называли ракшасами). Разгневанный царь демонов ракшасов Равана, чтобы отомстить Раме, похитил его жену Ситу и на небесной колеснице доставил на остров Ланка. Только после ожесточенной войны с ракшасами, в которой союзниками Рамы были обезьяны и медведи, Раме удалось окончательно победить чернокожих демонов, убить Равану и вернуться с Ситой в свое царство. Не это ли описание подвигов Рамы в поэме «Рамаяна» вдохновило Сент-Ива на создание своего произведения?

Но, тем не менее, именно с приходом Рамы начинается, собственно, интересующая Сент-Ива д'Альвейдра тайная история человечества. По словам ученого, Божественный Рама основал гигантскую империю, в которую входили все прежние сакральные центры. Рама, получивший титул Царя Мира, устроил троичную систему управления империей, которая делилась на несколько уровней: первый — Пророческий (божественный), второй — Жреческий (солнечный, мужской) и третий — Царский (лунный). Д'Альвейдр назвал такую структуру синархией , то есть «совместным правлением». Троическая империя просуществовала несколько веков после смерти Рамы, пока не началось восстание третьего, Царского уровня против двух других, и особенно — против второго, Жреческого. Стоит отметить, символами восстания стали красный цвет, бык, красная голубка и лунный серп. Хотя сторонники принца Иршу потерпели поражение, дальнейшие революционные брожения остановить было нельзя, в результате чего начался распад гигантской империи, созданной Царем Мира Рамой. Последними осколками Троической Империи Рама д'Альвейдр считал католическую Австро-Венгрию и православную Россию. Нельзя исключать того момента, что, может быть, он отдавал предпочтение России из-за того, что сам был женат на русской графине Келлер. Русские оккультисты тоже проявляли определенный интерес к работам маркиза-эзотерика и поддерживали связь с ним через его жену, графиню Келлер, а также — ее сына графа Александра Келлера 181 181 Первушин А. И. Оккультные войны НКВД и СС. М., 2004. С. 165–168. .

А после Октябрьской революции главным проводником идей Сент-Ива д'Альвейдра в России выступил ученый-эзотерик Александр Васильевич Барченко (1881–1938). Будучи еще студентом медицинского факультета Юрьевского университета, он познакомился с профессором римского права Кривцовым. Тот и рассказал новому другу о своих встречах в Париже с известным мистиком Сент-Ивом д'Альвейдром. Барченко с юности увлекался оккультизмом, астрологией, хиромантией. Для углубления своих знаний Александр решил заняться медициной, отдавая предпочтение изучению паранормальных человеческих способностей — феноменам телепатии и гипноза. Так что учение французского эзотерика упало на благодатную почву.

Но перед тем как серьезно заняться изучением телепатии и психофизической энергии, излучаемой человеческим мозгом, Барченко успел объехать пол-России и даже побывать в Индии, будоражившей в то время воображение многих молодых европейцев. После путешествия из-под его пера появилось несколько статей в различных центральных российских журналах. Увлекшись изучением загадочных «мозговых лучей», молодой исследователь стал ставить смелые эксперименты по передаче мысли на расстояние. В одной из статей, размышляя над важностью открытий в области «лучистой энергии», Барченко упоминает о том, что Древнему миру, возможно, были известны многие тайны природы, еще не познанные современным человеком.

Когда свершилась большевистская революция в 1917 году, Барченко стал часто посещать различные эзотерические кружки, продолжавшие регулярно собираться в Петрограде. В поисках заработка он даже читал лекции по мистицизму и древним наукам на судах Балтфлота. Оказалось, что оккультное учение французского эзотерика вполне позволяет заработать на хлеб насущный. Вскоре на него, естественно, обратили внимание чекисты и завели соответствующее досье, указав, что профессор Барченко занимается изысканиями в области древней науки, поддерживает связь с членами масонской ложи, со специалистами по развитию науки в Тибете и, самое важное, к Советам относится лояльно. После доноса, поступившего на него осенью 1918 года, его пригласили в ЧК, но, что удивительно, Барченко не только не расстреляли, а даже попросили его прочесть лекции.

После знакомства на одной из научных конференций с директором Института по изучению мозга академиком В. М. Бехтеревым (1857–1927) по его рекомендации в январе 1920 года Барченко был командирован на Кольский полуостров для исследования загадочного заболевания — мерячения, наиболее часто проявляющегося в районе Ловозера. В округе этого пустынного дикого места обитали в нескольких стойбищах саамы (лопари), именно среди них наблюдалось это необычное полярное заболевание, называемое мерячением , или мэнэриком , или арктической истерией. Пораженные таким недугом, похожим на массовый психоз, люди начинали повторять движения друг друга, безоговорочно выполнять любые команды.

Барченко в течение двух лет, помимо основной темы, работал на биостанции на Мурмане по изучению морских красных водорослей и получения из них агар-агара, служащего основой для приготовления мармелада и конфет в кондитерской промышленности. На своих лекциях пропагандировал употребление человеком морских водорослей в качестве пищевых добавок, указывая на их полезность из-за избыточного содержания йода и других веществ. Кроме этого занимался краеведческой работой в должности заведующего Мурманским морским институтом краеведения — изучал прошлое края, быт и верования саамов (лопарей).

По собственному почину и инициативе Мурманского экономического совещания в 1922 году в район Ловозера была снаряжена научная экспедиция, в которую вошли помимо самого Барченко, его жена Наталья, секретарь, одна мурманчанка, а также специально приехавшие из Петрограда геофизик и астроном Александр Кондиайн и репортер Семенов. Основной задачей экспедиции являлось обследование центрального района Кольского полуострова, прилегающего к Ловозерскому погосту, населенному саамами, пока еще не изученного учеными, а также собирание фактов заболевания мерячением.