Ольга Володарская - Нераскрытая тайна Сен-Жермена

Дело в том, что традиция тайных знаний, передаваемых только посвященным, никогда не прерывалась в Европе. Искатели истины всегда были в меньшинстве, часто гонимы, преследуемы как шарлатаны и еретики. Но несмотря на все старания преследователей (нередко ими были клерикалы), жажда духовных поисков не умирала. Вспомним альбигойские войны на юге Франции в XIII столетии, вспомним XIV век, когда был уничтожен Орден тамплиеров, вспомним поиски утраченной святыни — чаши Грааля, вспомним розенкрейцеров и Мальтийский орден. К концу XVIII века все эти движения были разрозненны, оторваны друг от друга, а их поиски Высокой Истины выродились в увлечение ритуалами и попытки получить золото алхимическим способом. Мистерии посвящения потеряли свой глубокий смысл, перестали быть таинством, сделавшись поверхностной обрядовостью. Более того, членство в масонских обществах стало разменной монетой в политической карьере — ведь их членами были сплошь именитые сановники. Необходимы были глубокие преобразования, обновление традиций и очищение источников Знания. Тайные общества должны были вернуться к тем идеалам, ради которых восходили когда-то на костер их предшественники — адепты тайных школ: беспредельность совершенствования духовной природы человека, выполнение духовной миссии как задача каждой из инкарнаций, познание скрытых сил природы и человека, поиск Божественного идеала в жизни, постижение тайн сотворения мира и человека. Философские системы ранних эзотерических школ Европы основывались на древних знаниях Востока. Энергичному человечеству Запада свойственно излишнее погружение в дела чисто материальные, созерцательной восточной цивилизации присуща другая крайность — излишняя инертность. Известно, что великий реформатор буддизма Цзон-Ка-Па, живший в XIV веке, оставил завет, согласно которому духовные цивилизации Востока и Запада должны развиваться в слиянии. Для того чтобы поддерживать гармонию обеих цивилизаций и помогать духовному просвещению человечества Запада, Махатмы Востока в каждом веке посылают в мир своих вестников. Посланники Света несут зерна новых знаний, указывают пути дальнейшего развития, предупреждают о бедах и опасностях, поджидающих тех, кто свернул с пути. Вот как излагал это Морис Магр в книге «Маги и иллюминаты»: [19] Ma urice Magre «Magicient et Illumines». — Paris, 1930. «Этот закон устанавливал необходимость соизмеримости двух противоположных, но одинаково верных принципов: Истина должна быть сохранена в тайне — Истина должна быть возвещена. Ибо для невежественного человека преждевременное знание столь же фатально, сколь губителен свет для того, кто долго находился в темноте. И вот Цзон-Ка-Па напомнил, что в конце каждого столетия должна быть сделана попытка просветить людей Запада, заботящихся исключительно о власти и материальном благополучии…»

Мы с полным основанием можем утверждать, что Сен-Жермен был одним из таких Вестников. Одной из его задач было духовное просвещение. Поэтому он ведет обширную деятельность по укреплению связей масонских, розенкрейцеровских и других мистико-философских обществ Франции, Австрии, Германии, Богемии и Венгрии. И. Купер-Оукли приводит списки тайных лож, возглавлявшихся «Неизвестными Мастерами», где явно обнаруживается влияние Сен-Жермена.

В письме графу Герцу, церемониймейстеру Саксонского двора, граф Уэлдон (то есть Сен-Жермен) говорит прямо, что разрабатывает систему «Строгого Чина» — посвящения для Ордена Франкмасонов в аристократическом духе».

О деятельности Сен-Жермена среди тайных лож Европы мы поговорим позже. Следующую главу мы специально посвятим одному из самых загадочных оккультных движений — братству Розы и Креста.

Элифас Леви указывает, что Сен-Жермен был тамплиером и розенкрейцером. Немало о мистической миссии Сен-Жермена пишет Е. П. Блаватская в «Тайной Доктрине». Она упоминает, что он обучал последователей «Числам» и их тайным значениям, и это обстоятельство связывает его с Пифагорейской школой, учение которой было чисто восточным. Основатель школы Пифагор, как теперь нам известно из писем Е. И. Рерих, — воплощение одного из Учителей Шамбалы, Махатмы Кут Хуми…

Рассуждая о мистических значениях святых чисел Декады Пифагора, одной из основ святой науки гностиков, Е. П. Блаватская цитирует отрывки «из манускрипта, приписываемого Сен-Жермену, включенного Рагоном в его труд» («Orthodoxie Maзonnique suivie de la Maзonnerie occulte et de ll’Initiation Hermиtique»). [20] См.: Блаватская Е. П . Тайная Доктрина. Том II, отдел Х: «Крест и Декада Пифагора» (том 4, стр. 46 и след.). — Москва: Прогресс-Сиринъ, 1992 г. Жан-Мари Рагон, по характеристике «Теософского Словаря» [21] См.: Блаватская Е. П . Теософский Словарь. — Москва: Сфера РТО, 1994 г. — «французский масон, выдающийся писатель и великий символист, пытавшийся вернуть масонству его первоначальную чистоту». Известен Рагон тем, что «именно он положил начало знаменитому масонскому обществу Тринософистов — тех, кто изучает три науки» и писал об оккультных значениях линий или сторон равностороннего треугольника, символизирующего последовательно для изучения: Минеральное царство (для ученика), Растительное (для сочлена) и Животное (для мастера). Хотя, как пишет Мэнли Холл, комментируя это место «Тайной Доктрины», из характера текста не совсем ясно, какие именно фрагменты цитируются из «Манускрипта», тем не менее понятно, что речь идет о зашифрованных символических значениях чисел в традициях пифагорейцев и египетских мистерий посвящения, что имело впоследствии продолжение в герметической философии.

В связи с розенкрейцерством Сен-Жермена вернемся еще раз к одному яркому персонажу, о котором речь уже заходила ранее, в главе четвертой («Вокруг имени Сен-Жермен»). Это Фрэнсис Бэкон, герцог Веруламский, виконт Сент-Олбани (1561–1626). Этот выдающийся философ, считающийся родоначальником английского материализма, впервые выдвинул принцип проверки умственных построений эмпирическим опытом и последующим осмыслением этого опыта посредством индукции, провозгласил главной задачей науки овладение тайнами природы и увеличение власти человека над ее явлениями. Однако, признавая примат материи и движения как основного атрибута ее существования, Бэкон утверждал как несомненность и присутствие Божественного Начала.

Однако эта фигура привлекает внимание не только влиянием на формирование мировоззрения европейских мыслителей XVII в. Имя Фрэнсиса Бэкона часто упоминается в эзотерической литературе. Есть свидетельства, что его похороны были ложными и что, оставив Англию, он под другим именем поселился в Германии, посвятив свою жизнь служению секретному обществу розенкрейцеров и распространению его доктрин. У сторонников этой версии нет сомнений, что он был незаконнорожденным сыном королевы Елизаветы и графа Лейсестера.