Ю Фельштинский - Архив Троцкого (Том 1)

10. В кинематографической смене событий Лозовский заметил, к счастью, две устойчивые точки опоры: вдову Сунь Ят-сена и "левого" гоминьдановца Тан Енкая294. Их "заявления" преисполняют Лозовского новой бодрости. Он так и пишет: "Заявления вдовы Сунь Ятсена и Тан Енкая отмечают не только личные переживания (!) этих двух видных членов левого Гоминьдана, но и историческую потребность (!!) для китайской революции в якобинской мелкобуржуазной партии".

Почему-то здесь обойден Евгений Чен295, который прибыл с дочерьми в Москву и критикует в наших газетах руководство правого и левого Гоминьдана. Его "заявления" тоже, очевидно, отражают "историческую потребность" известной части китайской буржуазии -- попытаться снова встать во главе рабочих и крестьян для того, чтобы снова разгромить их. Наши газеты печатают откровения Евгения Чена без слова критики. А Лозовский на вдове Сунь Ятсена строит целую историческую философию. "Своеобразие" китайской революции -- неразменный рубль наших горе-теоретиков -- требует, видите ли, якобинской мелкобуржуазной партии. Почему такое? От Ленина мы когда-то слышали, что якобинец, связавший себя с рабочим движением, и есть социал-демократ, или по-нынешнему, коммунист. Эта передвижечка обусловлена падением исторической роли мелкой буржуазии и гигантским ростом исторического значения пролетариата. Роль якобинцев в нашей партии, как может быть слышал Лозовский, выполняли и выполняют большевики. Не думает ли Лозовский, что слова о якобинцах следовало бы применить к китайской компартии, а не к почтенной вдове Сунь Ятсена и к левому Тан Енкаю?

11. Первый манифест нашей партии (1898 г.)296 говорит

о том, что чем дальше на Восток, тем подлее становится бур

жуазия. Опроверг ли Китай это положение? Нет, не опроверг.

Китайская буржуазия эксплуатирует угнетенное положение

Китая для наиболее изощренного, наиболее подлого закаба

ления рабочих и крестьян. Китайская буржуазия обворовыва

ет внешнюю механику большевизма (ЦК, ЦКК, Политбюро

и пр.), для того чтобы -- одновременно -- тем циничнее поль

зоваться деньгами, опытом и оружием иностранного импери

ализма против своих рабочих и крестьян. По той же самой

причине китайская керенщина (ванцзинвеевщина) оказалась

еще более растленной, чем наша.

Но отсюда же вытекает, что на плечи китайской компартии ложатся задачи еше более гигантские, чем те, разрешить которые оказалась призвана наша партия. Китайская компартия должна понять стоящие перед нею задачи в духе большевистского якобинизма. Она должна понять, что революционному движению в Китае нет другого пути, кроме перехода власти к Советам рабочих и крестьян. Руководить же этим переходом, а, следовательно, и взять власть в свои руки может только китайская компартия. Обо всем этом ни слова в статье Лозовского.

Мы слышали от него, что восстановление единства Го

миньдана означает создание единого фронта всей буржуазии

против рабоче-крестьянского движения. Это правда, это бес

спорно. Теперь это видно и слепцу. Никакого рабоче-кресть

янского Гоминьдана нет. Всякое подлинно революционное

движение заранее объявляется теперь в Китае большевизмом

или коммунизмом -- и друзьями и врагами. В этих условиях Ло

зовский не испытывает никакой другой "исторической по

требности" как превращать вдову Сунь Ятсена в родоначаль

ницу якобинской партии. В этом -- ей-же-ей -- нет никакого

своеобразия. Когда-то Мартынов -- пуще всего боявшийся за

воевания власти (к уже завоеванной власти Мартынов полу

чил вкус) -- ловил за ноги народных учителей, земский третий

элемент и пр., чтобы превратить их в якобинскую партию,

за которой могла бы тянуться социал-демократия. Ничего

у Мартынова не вышло. Ничего не выйдет и у Лозовского.

Лозовский и сам признает, что никакого революционно

го Гоминьдана нет. "Значит ли это, -- возражает он, однако, -

292

293

что мы должны были бы высказаться против оформления (?) революционного Гоминьдана и на основании опыта последнего времени отказаться от всякой поддержки этого (?) нового Гоминьдана. Ни в коем случае". Здесь ключ к позиции. Лозовский за то, чтобы вдова Сунь Ятсена, левый Тан Енкай и оказавшийся в левых Евгений Чен "оформили" революционный Гоминьдан с благословения Москвы и Коминтерна и при их поддержке. Лозовский обещает не отказываться от поддержки "этого" революционного Гоминьдана. Во всем этом гениальном историческом построении реально только одно -- неукротимая "историческая потребность" самого Лозовского держаться за хвост буржуазной тетеньки.

На этом пути тов. Лозовский, чего доброго, доберется

до демократической диктатуры пролетариата и крестьянства.

Коммунистическая партия получит указание войти в новый

Гоминьдан, возглавляемый вдовой Сунь Ятсена и другими

"видными" деятелями, которые именно для этого понадоби

лись Лозовскому до зареза. Компартии будет приказано не пу

гать вдову Сунь Ятсена чрезмерной "левизной". Сделано это

будет в достаточно двусмысленных выражениях, чтобы Буха

рин мог от собственной директивы в любой момент отречься.

Словом, будет снова сделано все, чтобы спутать китайских

коммунистов окончательно.

После произведенной Лозовским рекогносцировки ло

зунг демократической диктатуры пролетариата и крестьян

ства выдвинет -- надо полагать -- и Сталин. Он не склонен,

как известно, перепрыгивать через ступени, что свойственно

оппозиции. Сталин -- реалист. А реализм, как известно, состо

ит в том, чтобы не видеть дальше своего носа. Вот когда Чан

Кайши прибрал, при нашей помощи, к рукам своим всю

власть и разгромил рабочих, тогда и для Сталина стало ясно:

Чан Кайши -- контрреволюционер. А кто об этом говорил

раньше, за месяцы или хотя бы только за пять дней до перево

рота, тот перепрыгивал через ступени. То же и с Фен Юйся

ном. То же и с Уханью. То же, в частности, с Ван Цзинвеем. Те

перь Сталин может еще раз повторить старый опыт -

под обновленным лозунгом "демократической диктатуры

пролетариата и крестьянства", строго, однако, наказав китай

ской компартии не перепрыгивать через новую ступень в ви

де вдовы Сунь Ятсена. И все это будет делаться именем боль

шевизма -- при содействии Лозовского в качестве теоретического советника по вопросам революции.

То, что нужно сейчас в Китае, это прививать народным

массам не глупенькие надежды на якобинский Гоминьдан,

а жгучую ненависть к действительному реально существующе

му Гоминьдану в лице его правых и левых палачей и неприми

римое недоверие ко всяким новым соглашательским кандида

турам -- сперва в вожди, затем в палачи. Нужно выяснять