Глеб Носовский - Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе

Рис. 5.13b. Сыновья Иакова приносят отцу окровавленную одежду Иосифа. Картина Я. Пейнаса. Санкт-Петербург, Эрмитаж. Взято из [533], т. 1, с.556.

Тогда братья Иосифа взяли разорванную одежду Иосифа, испачкали ее кровью козла и доставили к отцу Иакову, заявив, будто Иосифа растерзал хищный зверь, см. рис. 5.13b. Тем самым, они обманули отца. Иаков оплакивал своего сына много дней и никак не мог утешиться.

Таким образом, Иосиф счастливым образом избежал смертельной опасности и в итоге спасся, отправившись в далекую страну.

Что нам сообщают здесь русские источники об Иосифе Волоцком? Оказывается, они рисуют похожую картину. Судите сами.

Иосиф Волоцкий пытается ввести в Пафнутиевом монастыре более строгие правила, но наталкивается на сопротивление большинства братии. «На его сторону стали только семь старцев, в том числе ДВОЕ ИЗ ЕГО КРОВНЫХ БРАТЬЕВ. НА ТАЙНОМ СОВЕТЕ было решено, чтобы Иосифу ходить по всем русским монастырям и „избипяти от них яже на пользу“. Иосиф выбрал своим старцем Герасима Черного, и ходил с ним… В знакомом Саввином монастыре С ИОСИФОМ ЧУТЬ БЫЛО НЕ ПРИКЛЮЧИЛАСЬ БЕДА. За всенощной здесь разошлись клирошане… Некому было читать, и игумен не мог сказать ни слова от стыда. Герасим принуждает Иосифа взять книгу и читать… во всю меру своего искусства. „Бе же у Иосифа в языце чистота и в очех быстрость, и в гласе сладость и в чтении умиление: никто бо в те времена нигде таков явися“. Игумен, изумленный чтением Иосифа, послал сказать великому князю Тверскому, ЧТОБЫ НЕ ВЕЛЕЛ ВЫПУСКАТЬ ИЗ ОТЧИНЫ СВОЕЙ ТАКОГО „ДОСУЖА“. Едва „скоротеком“ СТРАННИКИ УСПЕЛИ БЕЖАТЬ ЗА РУБЕЖ.

В БОРОВСКЕ МОНАХИ ИСКАЛИ ИОСИФА ПОВСЮДУ И ПРОСИЛИ ДАЖЕ НОВОГО ИГУМЕНА У МОСКОВСКОГО КНЯЗЯ, СЧИТАЯ ЕГО УБИТЫМ. НЕОЖИДАННО ИОСИФ ВОЗВРАЩАЕТСЯ К ОБЩЕЙ РАДОСТИ, НО НЕ НАДОЛГО. Он не оставил свой помысел, и сердце его «горит огнем Св. Духа». Собрав своих советников, он снова ВТАЙНЕ ПОКИДАЕТ БОРОВСКОЙ МОНАСТЫРЬ, И НА ЭТОТ РАЗ ОКОНЧАТЕЛЬНО. Он идет на свою родину, в волоколамские леса – не ради пустынножительства, а для основания новой, идеальной, давно задуманной им киновии» [875:1], с. 3.

Обе версии – библейская и русско-ордынская – здесь также достаточно близки. В самом деле.

• СТРАНСТВИЯ ВДАЛИ ОТ ДОМА. – В данный момент ветхозаветный Иосиф находится вдали от отчего дома, в поисках своих братьев.

Аналогично, Иосиф Волоцкий оказывается в Саввином монастыре, вдали от «отчего» Пафнутьевского монастыря, где он долгое время воспитывался и служил.

• СМЕРТЕЛЬНАЯ ОПАСНОСТЬ: ЧУТЬ БЫЛО НЕ УБИЛИ. – Ветхозаветного Иосифа хотели убить. Он был на волосок от гибели. Его схватили и бросили в ров.

Похожим образом, Иосиф Волоцкий подвергся большой опасности. Его хотели пленить, фактически арестовать и не выпускать за пределы не только монастыря, но и всей княжеской земли. Многие думали, что его убили.

• БЫЛ ЛУЧШЕ ДРУГИХ, ПОЭТОМУ И ПОСТРАДАЛ. – Согласно библейской версии, Иосиф «был лучше своих братьев». За что его и стали ненавидеть.

Точно так же, Иосиф Волоцкий оказался «лучше всех других», когда его заставили читать священную книгу. Именно из-за этого и не захотели отпускать Иосифа, и даже думали «арестовать».

• НО НЕ ВСЕ БРАТЬЯ ХОТЕЛИ ЗЛА ИОСИФУ. – Библия сообщает, что один из кровных братьев Иосифа, а именно, Рувим, всячески противился убийству Иосифа. Он даже предпринял попытку спасти Иосифа и предложил своим озлобленным братьям пока бросить его живым в ров, рассчитывая потом вытащить Иосифа оттуда.

Аналогично, в русско-ордынской версии, далеко не все монахи оказались врагами Иосифа Волоцкого. Его сторону приняли семь старцев и ДВОЕ КРОВНЫХ БРАТЬЕВ. Однако их, как и в библейском рассказе, было меньшинство.

Таким образом, в обеих версиях четко сказано, что Иосифа поддержали либо один, либо два его кровных брата. Остальные были врагами.

• РАСПРОСТРАНИЛСЯ ЛОЖНЫЙ СЛУХ ОБ УБИЙСТВЕ ИОСИФА. – Согласно Ветхому Завету, братья Иосифа распространили ложный слух, будто он погиб, что его растерзали звери. Отец Иаков-Израиль поверил слуху и долгое время горевал по любимому сыну.

Аналогично, про Иосифа Волоцкого разнесся неверный слух, будто он убит. Во всяком случае, так считали монахи в Боровске. Они даже просили московского князя дать им нового игумена вместо «убитого Иосифа». Таким образом, в обеих версиях отмечена ошибочная молва о гибели Иосифа.

По Библии, Иосиф был продан измаильтянам, которые увезли его с собой в далекий Египет. Все связи с родным домом были оборваны, домашние решили, что Иосиф погиб, растерзанный зверем. В Египте началась совсем иная жизнь Иосифа. Он добился там больших успехов, занял выдающееся место среди египетской знати, стал вторым человеком после фараона.

В русско-ордынской версии Иосиф Волоцкий, покинув прежних друзей и врагов, «бежит за рубеж», см. выше. Начинается новый этап в его жизни. Он становится выдающимся человеком, занимающим одно из первых мест в церковной иерархии того времени. Он является главным борцом против ереси жидовствующих, находится в самом центре бурных событий на Руси, приближен к московскому царю-хану, не только влияет на государственные решения, но и в значительной степени определяет внутреннюю политику царского двора, см. ниже.

Про ветхозаветного Иосифа неоднократно говорится, что он был очень красив. Эта тема обсуждалась средневековыми комментаторами по самым разным поводам.

Библия говорит: «Иосиф же был красив станом и красив лицом. И обратила взоры на Иосифа жена господина его» (Бытие 39:6). Книга Юбилеев также сообщает: «Иосиф же был красив и весьма миловиден лицом» [129:2], с. 125. Отец Иаков наряжал Иосифа в разноцветные одежды. Некоторые агадисты даже «обвиняют Иосифа в тщеславии, находя в Библии намеки на то, что еще живя в доме отца, он слишком много занимался своею наружностью… и что в доме Потифара он продолжал делать то же самое…

Однажды ее (жену египетского царедворца Потифара – Авт.) посетили несколько знатных женщин. Она велела подать им апельсины, Иосиф же прислуживал им. ЖЕНЩИНЫ НЕ МОГЛИ ОТОРВАТЬ СВОИХ ГЛАЗ ОТ ЮНОШИ И ПОРЕЗАЛИ СЕБЕ ПАЛЬЦЫ…

На вопрос хозяйки они чистосердечно признались в увлечении Иосифом» [265:2], т. 8, столбец 853. Таким образом, красота Иосифа сводила с ума женщин.

То же самое мы видим и в арабской традиции. В мусульманской литературе «ИОСИФ СЛУЖИТ СИМВОЛОМ МУЖСКОЙ КРАСОТЫ (поговорка „это второй Иосиф“) и называется поэтому иногда „светлым месяцем Ханаана“» [265:2], т. 8, столбец 855.