Глеб Носовский - Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе

Мы не будем пока более подробно вникать в данное соответствие, ограничившись сказанным.

Стоит отметить, что авторы известной сегодня версии книги Бытие грамотно превратили Иосифа Волоцкого из врага ереси жидовствующих в ее сторонника. В самом деле. В той части библейского жизнеописания Иосифа Прекрасного, где он «списан» со Схарии-Дмитрия-Мардохея, о нем говорится исключительно положительно. Аналогично, в той части, где библейский Иосиф Прекрасный является отражением Иосифа Волоцкого, о нем тоже говорится исключительно положительно. То есть одинаково доброжелательно оцениваются как действия еретиков, так и действия их противников. Этому могут быть два объяснения. Либо авторы книги Бытие уже подзабыли суть дела и путали белое с черным, окрашивая все в один цвет. В данном случае – в белый. Либо, что вероятнее, решили привлечь – на бумаге! – своего известного противника в свой же лагерь. Точнее, голословно ОБЪЯВИТЬ другом, лукаво «изобразить» его таковым на страницах своей летописи. Наверное, тем самым решались какие-то конкретные сиюминутные задачи эпохи Реформации, сегодня уже забытые. Одних противников безжалостно вычеркивали со страниц «своей истории» (то есть той, которую начали писать сами для себя), а других врагов, напротив, «брали к себе» и перекрашивали в своих лучших друзей. И даже называли своими высокоуважаемыми патриархами.

Рис. 5.24. Рака с мощами преподобного Иосифа Волоцкого. Успенский Собор Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [500], т. IV(I), с. 88.

Рис. 5.25. Собор в честь Успения Пресвятой Богородицы в Успенском Иосифо-Волоколамском монастыре. 1692–1696 годы. Взято из [500], т. IV(I), с. 66.

Рис. 5.26. Безымянная башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 4.

Рис. 5.27. Никольская башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 5.

Рис. 5.28. Воскресенская башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 6.

Рис. 5.29. Петровская башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 7.

Рис. 5.30. Германова башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 8.

Рис. 5.31. Деталь Германовой башни Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 9.

Рис. 5.32. Кузнечная башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 10.

Рис. 5.33. Деталь Кузнечной башни Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 11.

Рис. 5.34. Старицкая башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 13.

На рис. 5.24 показана рака с мощами Иосифа Волоцкого в соборе в честь Успения Пресвятой Богородицы Иосифо-Волоколамского монастыря, см. рис. 5.25. На рис. 5.26—5.34 показаны некоторые башни Иосифо-Волоколамского монастыря. Они были возведены в XVII веке на месте старых разрушенных монастырских башен. Известно, что прежние сооружения монастыря были очень мощными. Считается, что романовские строители новых башен и стен почему-то воспроизвели здесь в XVII веке не исходные монастырские укрепления, а башни и стены московского Симонова монастыря [848:2], с. 15. Таким образом, Романовы, как и следовало ожидать, существенно перестроили и знаменитый Иосифо-Волоколамский монастырь. Вероятно, многое из ордынской старины XV–XVI веков было при этом уничтожено.

ВЫВОД. На страницах Ветхого Завета достаточно ярко отразился как преподобный Иосиф Волоцкий, так и некоторые другие известные персонажи второй половины XVI века.

В книге «Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами „древних“ греков» мы показали, что известный «античный» миф о битве Зевса и богов-олимпийцев с титанами является отражением Куликовского сражения 1380 года. В этой битве император Дмитрий Донской = Константин Великий победил хана Мамая = Максенция и сделал апостольское христианство государственной религией всей Великой = «Монгольской» Империи. Победа была одержана под знаменем Иисуса Христа. Иисус отразился в «античности», в частности, как верховный бог Зевс. А Куликовское сражением стали именовать «гигантомахией» – борьбой богов и титанами.

На рис. 6.1 приведено старинное изображение титана-гиганта. Его ноги заканчиваются змеями, и он готовится метнуть камень-ядро во врага. Согласно нашим результатам, ранее «змеями» часто именовались пушки, см. книгу «Библейская Русь». В таком случае шарообразный камень, который собирается бросить титан, это, скорее всего, пушечное ядро.

Рис. 6.1. Гигант-титан. Резьба по дереву. Взято из [524:1], с. 29, илл. 17.

Рис. 6.2. Гигантомахия. Зевс-Юпитер, поражающий молнией гигантов-титанов. «Античная» резьба по камню. Взято из [524:1], с. 30, илл. 18.

Рис. 6.3. Гигантомахия. Богини Диана и Геката в войне против титанов-гигантов. «Античный» барельеф. Взято из [524:1], с. 96, илл. 86.

На рис. 6.2 и 6.3 показана гигантомахия – борьба Зевса и богов-олимпийцев с титанами. Перуны в руке Зевса и змеи-гиганты, вероятно, символизировали огнестрельные орудия.