Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (I Цар. 16, 7).

Воссоздать картину начального периода сионизма нам помогла книга Pastor Charles Russel. American Cristian Zionist («Пастор Чарлз Рассел. Христианский сионист Америки»). Ее автор – Давид Горовиц, американский еврей, уроженец Швеции, редактор нескольких периодических изданий, в том числе «Бюллетеня воссоединенного Израиля», член Еврейской Академии наук и искусств с 1982 г. и бывший руководитель пресс-бюро Израиля при ООН. Книга была издана в серии Philosophical Library в Нью-Йорке и благожелательно встречена рядом выдающихся деятелей.

Беньямин Нетаньягу сказал: «Признание важной роли пастора Рассела как одного из первых христианских защитников сионизма пришло очень поздно. Господин Горовиц оказал неоценимую услугу, напомнив читателям историю этого выдающегося христианского сиониста».

Джейн Киркпатрик, бывшая представительница США в ООН, высказалась о книге так: «Это – захватывающее описание человека, заслуги которого не были еще оценены должным образом, и раздела истории сионизма, также не получившего должной оценки».

Д. Горовиц пишет в своей книге: «Покойный пастор… опередил Теодора Герцля, призывая евреев всего мира, чтобы они восстановили свое древнее государство в Палестине… предсказал возвращение еврейского народа в Палестину, упредив Герцля… Уже в 1889 г., до того как мировое еврейство услышало о Герцле и сионизме, пастор Рассел издал книгу „Время пришло“, где указал на пророчества, предвещающие важную перемену для Божьего народа – Израиля. 1896 г. он впервые едет в Палестину и, возвратившись, публикует полную энтузиазма статью о Святой Земле, издает 3-й том своих лекций, в котором напечатана глава „осстановление Израиля“. 1909 г. он опять посещает Палестину, завязывает дружбу с еврейскими лидерами, в том числе с д-ром Леви из сионистской организации».

Выступления Рассела в Иерусалиме заинтересовали евреев. ернувшись в США, он в журнале Overland Monthly опубликовал адресованные евреям 12 статей под общим названием «Избранный Божий народ». Статьи вызвали резонанс, и у Рассела появилась возможность прочитать ряд проповедей об иудаизме и сионизме. Одна из лекций об Иерусалиме состоялась 5 июня 1910 г. в бруклинской Академии музыки в присутствии 2 800 человек. Отчеты о ней широко публиковала еврейская печать.

Вершиной деятельности Рассела было выступление на созванном серьезными сионистскими лидерами (главным образом по рекомендации д-ра Леви) специальном собрании евреев в самом большом в то время зале нью-йоркского ипподрома.

В то время пастор Рассел считался одним из самых красноречивых протестантских проповедников. За доброжелательное отношение к евреям он получил среди них широкое признание. Приглашение такого популярного христианского вероучителя для выступления перед столь представительным собранием евреев – беспрецедентное с апостольских времен – было первым в истории еврейско-христианских отношений. Кроме того, это был один из самых больших религиозных съездов, когда-либо состоявшихся в Нью-Йорке. Перед съездом печать поместила благожелательные высказывания ряда известных еврейских деятелей в адрес пастора. Они с надеждой ждали его выступление на тему «Сионизм в пророчестве». Ожидалось, что Рассел представит эту проблему в совсем новом свете, что вызовет усиление интереса к ней и широкую дискуссию о целях и идеалах сионизма.

Ниже мы приводим краткое описание этого исторического собрания 9 октября 1910 г., взяв его из опубликованного через несколько дней отчета.

В «указанный день со всех концов города собирались празднично одетые мужчины и женщины, чтобы выслушать, что скажет им этот странный „язычник“, [51]к тому же в день поста после праздника Рош-Гашана. Среди них были выдающиеся люди из еврейских литературных кругов, а некоторые из них сопровождали пастора в автомобиле до самого зала. Эти светила еврейского литературного мира желали таким образом проявить уважение к пастору, писателю и ученому с мировым именем в области иудаизма и сионизма. Среди них были д-р Джекобе и С. Голдберг – издатели American Hebrew («Американский еврей»), Дж. Соломон, главный редактор Hebrew Standard («Еврейское знамя»), Дж. Броски, издатель названных журналов, Л. Липский, издатель The Maccabean («Маккавеи»), А. Б. Ландау, издатель Die Wahrheit («Истина»), Давид ольфсон – президент Федерации румынских общин (он руководил похоронами Т. Герцля), Дж. Пфеффер – главный редактор Jewish Weekly («Еврейский еженедельник»), С. Далмонт – издатель Jewish Spirit («Еврейский дух»), Ж. Барронд – главный редактор Jewish Big Stick («Еврейский жезл»), Гольдман – издатель Ha-Jom («День»), а также А. Гольдберг – издатель Yiddish Volk («Еврейский народ»).

Без вступления и не представившись, пастор прошел по эстраде, поднял руку, и ансамбль «Табернакл» запел на четыре голоса без инструментального сопровождения гимн «Радостный день Сиона». Гармоничное пение произвело приятное впечатление, но все же чувствовалась некоторая сдержанность аудитории. Собравшиеся евреи сидели спокойно, глядя на худощавую, полную энергии фигуру пастора. Но через минуту, когда он, язычник, начал говорить об относящихся к ним самим библейских пророчествах, они стали слушать выступающего с большим вниманием. Этот необычный духовник говорил громким, но приятным голосом, его хорошо слышали все собравшиеся. Его жесты и движения были полны изящества. Через несколько минут, хотя слушатели хранили молчание, можно было ощутить дружескую атмосферу и сосредоточенность на ходе его рассуждений. скоре настороженность в отношении к выступающему полностью исчезла. Когда Рассел назвал имя великого еврейского руководителя (Герцля. – Ю. Г.), который, по его мнению, был призван к делу возрождения еврейского народа Богом, это вызвало взрыв аплодисментов.

С этого момента публика была уже во власти оратора. Евреи проявили огромный энтузиазм, слышались выкрики в его честь, как будто бы он был проповедником и великим раввином их собственной религии. Пастор выразил признательность еврейскому народу, говоря, что это один из самых мужественных народов мира, который в течение тысяч лет своей истории, несмотря на испытанные им жестокие преследования, сохранил свою веру. Рассел напомнил о лишении власти царя Седекии, последнего из рода Давида, восседавшего на престоле прообразного Царства Божия, когда царь Вавилона Навуходоносор победил его и опустошил страну. Он говорил о том, что языческие царства, начиная с Вавилона (Дан. 2), получили власть над человечеством на тот срок, пока Израиль будет временно отвергнут. Этот период должен продолжаться до тех пор, пока не придет Мессия – «Тот, кому принадлежит» власть (Иез. 21, 27) и кто установит Царство Божие на земле. Этот период языческого господства был назван в пророчестве «семь времен» (Дан. 4, 13). Итак, согласно символике, применяемой во всех Писаниях, этот период составляет 7 раз по 360 лет, [52]т. е. 2520 лет, считая от свержения с престола Седекии. Конец этого периода приходится на 1914 г. Тогда должна закончиться власть, предоставленная язычникам от Бога. Лишение их этой власти произойдет во время великого бедствия, которое будет предшествовать установлению Мессией на земле Царства Божия. В этом царстве люди избранного Богом народа Израиля будут главными представителями и орудием Бога среди народов; через их посредство все народы получат благословение, согласно обету, данному Аврааму (Быт. 22, 16–18).