Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну… (Быт. 12, 3).

Надеемся, что наша книга, посвященная памяти польских евреев, обратит внимание христиан на то, что истина времен Авраама и сегодня не утратила своей актуальности.

Рассматривая символические «рыболовство» и «охоту» (Иер. 16, 15–16), которые способствовали переселению евреев в Палестину, автор много внимания уделяет нацизму. нем следует видеть нечто большее, чем просто орудие принуждения евреев к возвращению в Святую землю. Прежде всего это дьявольская попытка уничтожения «семени Авраамова», чтобы таким образом помешать исполнению Божьих обетовании. Иначе как объяснить некоторые события, например то, что войска Роммеля упорно двигались из Африки к Палестине, чтобы там завершить уничтожение евреев? Не дожидаясь полного завоевания мира, гитлеровцы пытались истребить весь еврейский народ. Они пренебрегали простой истиной: Бог «Сам дал всему жизнь и дыхание и все; от одной крови <���…> произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян. 17, 25–26).

Рассмотрены отношения Израиля с арабскими странами. Это очень щекотливый вопрос, особенно в регионе проарабских влияний. Также объяснена наша точка зрения на деликатную для евреев проблему прозелитизма. [4]Мы заняли в этом вопросе позицию, отличную от занимаемой фундаменталистскими Церквами и их миссионерскими филиалами. Беспристрастный читатель легко убедится, что христианский прозелитизм в случае с Израилем лишен шансов на успех.

Христианский сионизм, с позиций которого написана эта книга, не отождествляет себя с политическим сионизмом, однако он – моральная и духовная поддержка еврейского народа в деле возвращения его на землю предков и утверждения на ней. Такая позиция положительно воспринимается израильской общественностью; доказательство этого – деятельность группы Германа Бецнера в городе Эмек-Гашалом, а также данные, опубликованные в «Ежегоднике» Герцля (Year Book, vol. 5, p. 172–205. – N. Y.: Herzl Press, 1963).

Ввиду большого объема обработанного материала и большого числа затронутых вопросов книга разделена на три части.

Первая часть повествует о древней истории Израиля, его рассеянии и новом собирании в Палестине.

Вторая часть посвящена мученичеству евреев. Описываются трагические судьбы европейских евреев в годы Второй мировой войны. Сжато изложен ход «окончательного решения» еврейского вопроса почти во всех странах Европы, более обстоятельно – в Польше, и, в частности, в Люблинском регионе. Рассказано об участии Одило Глобочника в геноциде, проанализирована позиция не только союзников, но и поляков, и атикана. Обзор заканчивается характеристикой положения евреев в Польше и в СССР после Второй мировой войны. Материалы дополнены Приложением: немецкими и польскими документами, отражающими трагические события тех дней.

В литературе, посвященной мученичеству евреев Европы, мы находим описание таких кошмаров, что в душе рождается протест и возникают вопросы: как могло это случиться? Как Бог позволил этому совершиться – и с какой целью? Попытка ответить на эти и другие вопросы представлена в третьей части («Мессия Израиля»), посвященной проблеме преодоления зла. Здесь изложено библейское видение Нового Завета и Мессии как единственной альтернативы злу и у евреев, и у всего человечества.

В приложении читатель найдет следующие материалы:

– исторические документы о христианско-еврейском диалоге;

– еврейский календарь;

– определение настоящей даты разрушения Навуходоносором Иерусалима и Храма, а также рождения Иисуса;

– материалы о кровавым навете, в том числе по «делу Бейлиса»;

– фальсификацию – «Протоколы Сионских мудрецов»;

– польские и немецкие первоисточники об уничтожении евреев;

– глоссарий и краткий библиографический справочник.

Каждому творению человека свойственно несовершенство. Не исключение и эта книга. Автор просит читателей быть снисходительными, а также присылать в издательство замечания, которые могли бы быть учтены в новом, исправленном издании. Пусть милостивый Бог вдохновит всех на понимание Его слова, которое, по слову псалмопевца, «светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118, 105).

Во всей долгой истории человечества лишь один народ после тысячи лет национальной независимости и двух тысяч лет горького изгнания возвратился в свое отечество, чтобы построить там современное демократическое государство. Это государство – Израиль.

Несмотря на долгое рассеяние по всему свету, дискриминацию и преследования, которым евреи подвергались столько раз, они никогда не забывали о том, что благодаря праведности их предков – Авраама, Исаака, Иакова – Бог избрал их и пообещал им Святую землю, на которую они, наконец, возвратились в ХХв. н. э.; что в XIII в. до н. э. Он вручил им через Моисея Десять Заповедей, ставшие основой этики и законодательства всего просвещенного мира; что евреи долго жили независимо в собственной стране; что ими правили поэт и воин Давид, а также царь и пророк Соломон, прославившийся мудростью, несравненной «Песнью песней» и величественным Храмом, воздвигнутым им в Иерусалиме во славу единого Бога Израиля.

Навуходоносор разрушил иерусалимский Храм в 586 г. до н. э. (в 607 г. до н. э. по библейской хронологии – см. Приложение), [5]после того как штурмом взял Иерусалим. Однако, хотя он и отправил евреев в изгнание в свое авилонское царство, ему не удалось подавить в них стремление вернуться на родную землю:

При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе (Пс. 136, 1).

Примерно семьдесят лет спустя, когда персидский царь Кир победил Вавилон, евреи начали возвращаться на свою землю, а еще через двадцать лет они смогли отстроить Храм и Иерусалим и снова зажить по своим традициям.

Поскольку земля Израиля лежит на перекрестке путей из Европы в Азию и Африку, уже на заре истории на нее с жадностью смотрели великие державы. После персидских завоевателей пришли греки, после греков – римляне. Однако, противостоя мощным армиям и внушительным культурам великих империй, евреи боролись за сохранение своей самобытности, национальных ценностей и свободы. Пример их мужества – героическое восстание Маккавеев (168 г. до н. э.), помешавшее греческому правителю Сирии Антиоху Епифану лишить евреев автономии и принудить к отказу от собственной веры и жизненного уклада.

Окончательно победил еврейских защитников свободы римский полководец Тит. 70 г. н. э. римский солдат бросил пылающий факел, от огня которого сгорел иерусалимский Храм. Его руины – «Западная стена» [6]– стали со временем символом национального и религиозного единства евреев. Поколение за поколением они горячо молились о возвращении: «новом году в Иерусалиме!» – и терпеливо ждали дня, когда исполнится Божие обетование: