Аманда Шампри - Индия. Полная история страны

Каутилья советовал царю при финансовых затруднениях забирать имущество храмов в собственную казну. Каутилья разработал ряд «магических» способов, которые мог применять царь для того, чтобы продемонстрировать народу его мощь.

Разрабатываются различные методы взаимоотношений между государствами, способы ведения войны и мирных переговоров. Особое внимание уделяется внешней политике. «Артхашастра» обосновывает шесть главных методов внешней политики: мир, война, выжидательное положение, наступление, поиск средств защиты и двойственная политика. Говоря о наиболее выгодной ситуации для нападения, Каутилья советовал принимать во внимание финансовое положение будущего противника и его взаимоотношения с подданными «Если подданные, — пишет он, — возбуждены против своего правителя, то они могут привести его к гибели, даже если он является могущественным. Поэтому следует выступать именно против того правителя, чьи подданные относятся к нему враждебно.

Середина I тысячелетия до н. э. явилась для Индии эпохой поисков и реформ в религиозно-философской сфере. Ведизм постепенно уходил в прошлое. Первой попыткой преодолеть кризис было движение, зафиксированное в Упанишадах. В это время родился буддизм. Но еще раньше — адживикизм и джайнизм.

Основными конкурентами буддистов в ранний период были адживики, которые представляли собой блуждающих странников. Они верили в то, что человеческая судьба не зависит от действий человека, а предопределена свыше внеличностным космическим законом — нияти (ограничение). Основателем секты считается Маккхали Госала, однако существует мнение, что он был главой большой общины адживиков, но не ее основателем. Адживики, как и джайны, практиковали ахимсу и вегетарианство, проповедовали крайний аскетизм, среди них была распространена нагота, строгий пост. Адживики ввели учение о цвете душ (leśya): чёрные — души людей, живущих насилием (рыбаки, охотники и др.), синие — монахи с «жизнью подобной воровской» (т. е. ложные монахи), красные — монахи, включая джайнов, зелёные — адживики-миряне, белые — адживики-монахи, сверхбелые (parama-sukka) — учителя адживики (Госала, Нанда Ваччха, Киса Санкиччха).

В классификациях душ (7 типов), в некоторых доктринах адживика была настолько близка джайнизму, что некоторые современные учёные считают адживику одной из сект джайнизма. Адживики пользовались успехом у правителей Индии магадхского периода, славились они и своими предсказаниями.

Успех общины беспокоил буддистов, которые видели в них своих соперников, и поэтому Будда сравнил Госалу с крокодилом, который подстерегает всех проплывающих мимо рыб.

Доктрина адживиков была направлена и против брахманизма, который связывал будущее индивида с его добродетельной жизнью и неукоснительным соблюдением обрядов.

В после маурийскую эпоху адживикизм уступает буддизму и джайнизму. Cледует отметить, что на юге в Восточном Майсуре адживикизм просуществовал до XIV века. Последние адживики восприняли многие черты махаяны: Госала обожествлялся ими как бодхисаттва.

Создателем джайнизма является Вардхамана, кшатрий из Видсхи (современный Бихар), живший в VI в. до н. э. В возрасте 28 лет (по другим источникам — в возрасте 31 года) он покинул отчий дом и удалился в лес, где предался философским размышлениям. После двенадцати лет подвижничества — родилось новое учение. Его стали называть Джина (победитель); отсюда и название учения — джайнизм. К носителям новой религии, которые вели монашеский образ жизни, примкнули многочисленные миряне, не отказывавшиеся от имущества и семейной жизни, но соблюдавшие определенные, выработанные джайнизмом ритуалы. С течением времени джайнизм превращается в существенный фактор не только культурной, но и социальной жизни Индии.

Джайнизм призывает к духовному совершенствованию через развитие мудрости и самоконтроля. Целью джайнизма является открытие истинной природы души человека. Совершенное восприятие, совершенное знание и совершенное поведение — как «три драгоценности джайнизма» являются путём к освобождению души. Джайны верили в карму, и высшей целью было — освободиться от желаний, привязанностей и страданий, вырваться из круга рождений и смерти.

В джайнизме аскетическая практика получила большое развитие, также одним из главных принципов джайнской этики является ахимса (ненанесение вреда живым существам). Правила поведения монахов были разработаны и зафиксированы в джайнских текстах. Обязательным считалось выполнение двадцати восьми правил поведения, среди которых — обет правдивости, сдержанности, бесстрастности, строгий запрет воровства. Для мирян, последователей джайнизма, эти правила не были столь строги и многочисленны.

Вскоре джайнизм широко распространился в Индии, но со временем эта религия была вынуждена уступить буддизму и индуизму. С первых веков нашей эры начинается угасание джайнизма, хотя немногочисленные приверженцы джайнизма имеются в Индии и сегодня. Однако влияние джайнизма на индийскую культуру древности и Средневековья было ощутимым.

Буддизм, как и другие реформационные религиозные течения, получил наибольшее распространение в Северо-Восточной Индии, и прежде всего в Магадхе, с трудом поддававшейся брахманизации.

В буддийскую общину — сангху допускались свободные представители всех варн, что расширяло сферу влияния нового учения.

Буддизм не отменял традиционных индийских божеств, что тоже способствовало его распространению. Буддизм, подобно Упанишадам, признает перерождение и закон кармы. Будда рассматривал все в мире в состоянии постоянного изменения.

Основу буддизма составляет учение о «четырех благородных истинах», которые, согласно традиции, были изложены Буддой в его первой проповеди. Будда выявляет причины человеческих страданий и намечает «путь спасения». Страдания возникают от стремления и привязанности к земным желаниям и страстям. Подавив в себе тягу к неправедности, человек преодолевал дуализм тела и духа и мог достичь нирваны.

В состоянии нирваны осуществляется переход из телесной формы в мир субстанций. Нирвана, достижение которой было связано с исчезновением цепи дальнейших возрождений, считалась высшей целью для всех верующих. Идеалом выступал архат — святой человек, близкий к состоянию нирваны благодаря своим благородным поступкам и духовному совершенствованию.

В буддизме большое значение имела этическая сторона. Будда призывал следовать восьмеричному пути — правильным взглядам, правильному поведению, правильным усилиям, правильной речи, правильному образу мыслей и т. д. Эти принципы и определяли суть буддийской морали. Само слово «будда» значит «просветленный», «познавший истину», «пробужденный».