Аманда Шампри - Индия. Полная история страны

Будда родился в богатой семье, но перешагнув порог тридцатилетия, отказался от мирских благ и отправился в странствие. Сидя под деревом Бодхи и находясь в состоянии медитации, он достиг озарения и смог сформулировать свое учение. До сих пор ведутся споры об историчности Будды, делаются попытки восстановить его первоначальное учение. Канонические тексты датируются примерно III в. до н. э. Записаны они были, по традиции, на Цейлоне в 80 г. до н. э., т. е. несколько столетий спустя после смерти основателя учения. Считается, что Будда родился около 563 г. до н. э. или 623 г. до н. э, а умер в 483 г. до н. э. или 543 г. до н. э.

Еще при последних Маурьях многие области Северо-Западной Индии стали независимыми от центральной власти. Впоследствии в них власть захватили индо-греческиецари, среди которых можно отметить царя Менандра (в Индии его называли — Милинда).На некоторых монетах Менандра изображен буддийский символ власти — чакра (колесо). Из этого можно сделать вывод, что царь либо принял буддизм, либо покровительствовал ему. Столицей государства был город Шакала (современный Сиалкот).

В I в до н. э в Северо-Западную Индию из Средней Азии проникли иранские племена саков. Вначале саки попали под влияние индо-греческих династий, а затем создали свои государства — индо-сакские.Одним из самых известных индо-сакских правителей был царь Мауэс, годы правления которого скорее всего относятся к середине I в. до н. э. Под его властью находилась Гандхара, допина Свата и, вероятно — часть Кашмира.

В I в. н. э. возвышаются индо-парфянскиединастии. Между этими тремя династиями: индо-парфянскими, индо-греческими и индо-сакскими, велась борьба за лидерство.

Вместо разрозненных и боровшихся друг с другом небольших государственных объединений при династии Кушан была создана огромная империя, охватившая районы не только Северной и Северо-Западной Индии, но и Средней Азии, современного Пакистана и Афганистана, Центральной Азии.

Вначале Кушанское государство занимало области Бактрии в Средней Азии. Согласно китайским источникам, в Бактрию во II в. до н. э. с востока вторглись племена юэчжей, которые образовали пять владений. Затем верх одержало объединение Кушан (в китайских хрониках — Гюйшуань). Античные авторы тоже сохранили рассказ о племенах, которые пришли с востока и завоевали Бактрию.

Страбон упоминал о том, что эти племена отняли Бактрию у греков. К моменту прихода кушанских племен Бактрия была развитой страной, население говорило на бактрийском языке, принадлежавшем к группе иранских языков, и имело письменность, возникшую на основе греческой. Кушаны переняли эти традиции оседлого населения Бактрии, хотя большую роль в формировании кушанской культуры продолжали играть традиции кочевых племен. Вопрос о происхождении Кушан весьма сложен и остро дискутируется в научной литературе.

При кушапском правителе Куджуле Кадфизе Кушанское государство включало уже территории Арахосии, часть Кашмира, некоторые области Парфии. Большое число монет Кадфиза было обнаружено в районе Кабула, что указывает на вхождение и этой области в Кушанское государство. Вначале Кадфиз, вероятно, испытывал влияние индо-греческих династий: на некоторых его монетах на лицевой стороне изображен портрет индо-греческого царя Гермея, а на другой — написано имя Кадфиза. Затем ему удалось добиться самостоятельности, и монеты Кадфиза стали чеканиться только от его имени — «царя царей Кадфиза». При сыне Кадфиза I — Кадфизе II, или Виме Кадфизе, в состав Кушанского государства вошли некоторые области в низовьях Инда. Кушанам удалось распространить своё влияние также на восток.

Возможно, что в этот период им принадлежали некоторые страны Восточной Индии вплоть до Варанаси.

Вима Кадфиз провел важную денежную реформу, введя золотую монету, сходную но номиналу с римскими ауреями, которые имели хождение в Кушанском государстве. Учитывались и местные индийские традиции, поэтому на некоторых монетах Вимы Кадфиза изображен бог Шива (иногда вместе со священным быком Нандином, важным атрибутом Шивы).

Наибольшего могущества Кушанская империя достигла при Канишке — одном из самых известных правителей Древней Индии. О Канишке и его деятельности рассказывается во многих поздних буддийских легендах и сказаниях. При нем власть кушан распространилась на области Бихара, на территории Центральной Индии вплоть до Нарбады. Китайские хроники повествуют о борьбе Кушан с Китаем за области Восточного Туркестана. При Канишке Кушанское государство стало одним из сильнейших государств мира наряду с Китаем, Римом и Парфией. В этот период оживляются связи с Римом. Античные авторы сообщают об индийском посольстве в Риме в правление императора Траяна (99 г. н. э.).

Канишка покровительствовал буддизму, при нем состоялся буддийский собор в Кашмире (так называемый IV буддийский собор). Однако политику Канишки можно скорее назвать политикой религиозной терпимости. Об этом свидетельствуют монеты, на которых изображались индийские, эллинистические и зороастрийские божества.

Буддизм не был при Канишке государственной религией, а изображение Будды всего несколько раз встречается на его многочисленных монетах. Особенно представителен пантеон на монетах Канишки и Хувишки, где выделяются три группы божеств — иранского, эллинистического и индийского пантеонов. Среди иранских божеств бог Митра, богиня плодородия Ардохш, божество луны (Мао), бог войны Вретрагна и верховный бог Ахурамазда. Эллинистические божества представлены Гефестом, Селеной, Гелиосом, Гераклом. Среди индийских божеств наиболее популярны Шива, Маасена, Скандакумара.

Синкретичный пантеон, представленный на монетах Канишки и его преемника Хувишки, являлся отражением процесса становления общекушанских культурных традиций и свидетельствовал о политике религиозной терпимости, проводимой этими царями.

Всё большее значение в этот период приобретает бактрийский язык (он становится общегосударственным), развивается бактрийская письменность (на основе греческого письма). До наших дней сохранилась в Северном Афганистане (в Сурх-Котале) надпись на бактрийском языке, относящаяся к периоду Канишки. В ней сообщается о сооружении святилища, возможно, династийного акрополя Кушан. Вопрос о хронологии правления кушанских царей остается одним из самых спорных. Нет единого мнения и о правлении Канишки. Но наиболее убедительной представляется точка зрения, что «эра Канишки» распространялась на первую четверть II в. н. э.