Джон Дикки - Масоны. Как вольные каменщики сформировали современный мир

В 1842 году Джозеф Смит присоединился к масонской ложе Иллинойса. Мотивы его до сих пор неясны, но одно мы можем сказать точно: как минимум отчасти это решение наверняка было продиктовано внешними обстоятельствами. К середине века ложа начала возвращать себе утраченные позиции, успехи же сторонников Моргана, напротив, со временем становились все менее заметными. Достоверно известно, что на пророка произвели большое впечатление богатая символика и церемониал масонов, и он решил перенять кое-какие их достижения из этой области, понадеявшись найти им применение в обрядах собственной церкви. Переработав некоторые масонские ритуалы, он создал мормонскую версию священного богослужения, получившую название храмовой церемонии и уже вскоре ставшую доступной как мужчинам, так и женщинам. На стенах храмов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней стали появляться масонские символы, такие как квадрат, компас и всевидящее око. Тем, кто посещал мормонские храмовые церемонии, начали дарить особое нательное белье с вышитыми на левой и правой сторонах груди квадратом и компасом. Из масонских ритуалов были позаимствованы и некоторые другие элементы, к примеру надевание фартуков, тайные рукопожатия, во время которых большой палец надлежало прижимать к промежутку между суставами указательного и среднего пальцев, или принесение обета молчания (грозившая за его нарушение кровавая расплата символически изображалась жестами, такими как движение ребром ладони поперек шеи, напоминавшее перерезание горла). Кое-кто предполагал, что с помощью этих клятв Смит надеялся заставить своих последователей хранить в тайне истинное отношение мормонов к полигамии: в число обрядов, которые им надлежало скрывать от непосвященных, входило и так называемое храмовое бракосочетание, нередко использовавшееся для заключения полигамных союзов.

Спустя какое-то время в ложи Иллинойса по примеру Смита потянулись и его последователи. К 1843 году мормонов в ней оказалось больше, чем представителей любых других религиозных течений. Местных франкмасонов такие перемены не обрадовали, особенно же оскорбительным им показалось желание Смита перенять масонские ритуалы. Список врагов пророка продолжал расти.

Американская демократия, неспособная защитить от произвола толпы ни самого Смита, ни избранных им людей, разочаровывала его все сильнее. В январе 1844 года он объявил, что намерен баллотироваться на пост президента. В то же время он тайно учредил новую организацию, в которую вошли наиболее выдающиеся представители движения мормонов — Совет пятидесяти. Основной целью Смита тогда было создание проекта новой, теократической конституции, которая передала бы всю земную власть в его руки. Решение участников первого заседания Совета пятидесяти было единогласным: «Сие благородное собрание признает, что Джозеф Смит помазан Господом быть нашим Пророком, Священником и Королем, и признает его верховную власть над собою, отныне и впредь». Это событие сплотило американцев в желании отомстить Смиту, а также дало им повод обвинить пророка в измене. Новости об угрозе демократическому порядку с его стороны просочились в прессу, и антимормонские настроения в Иллинойсе достигли критической точки.

В 1844 году Смит отдал приказ об уничтожении печатного пресса, принадлежавшего некоему ярому противнику мормонского движения. После этого самого пророка и его брата бросили в тюрьму. Планировалось, что Смиты предстанут перед судом, но дожить до него им было не суждено: в тюрьму проник неизвестный с оружием, застреливший обоих. Как вспоминала позднее одна из жен Смита, последними словами ее супруга, произнесенными при виде приближающегося бандита, стала масонская мольба: «Ужель не будет помощи сыну вдовы?» После гибели пророка группа его последователей, возглавляемая теперь Бригамом Янгом, отправилась дальше на запад, на территорию современной Юты.

Мормонские храмовые церемонии по большей части сохранили облик, созданный Джозефом Смитом, и по сей день. Отброшены были лишь кровавые заимствованные у масонов наказания за нарушение обетов (такие как перерезание горла), которые перестали использоваться после 1990 года. При этом большую часть нынешних ортодоксальных мормонов параллели между их вероучением и традициями франкмасонов беспокоят не больше, чем беспокоили когда-то их пророка. Свои храмовые обряды Смит преподносил как возрожденные древние ритуалы, практиковавшиеся израильтянами еще в годы правления Соломона и уходящие корнями во времена, когда жил Адам. Масонские же церемонии, по его словам, были лишь более поздними и видоизмененными версиями тех древних ритуалов. Так что если уж и говорить о заимствованиях, то, по мнению мормонов, это масоны позаимствовали ритуалы у их церкви, а не наоборот.

В XVIII веке во Франции начали набирать популярность Шотландские уставы, которые были безумным смешением сложной церемониальности и масонского символизма. В начале XIX века эти анархические образования стали структурированными и слились в единый Обряд тридцати трех степеней, каждая со своей историей и тайнами. Этот процесс вышел за пределы одной страны во многом благодаря деятельности графа Александра Франсуа Огюста де Грасса-Тилли.

В начале 1780-х годов де Грасс, маркиз Тилли, сделал блестящую военную карьеру, объездив полмира. От Франции, Италии, Испании и Нидерландов до островов Карибского бассейна и Соединенных Штатов он купался в славе, воевал, оказывался пленным и без гроша в кармане. Но где бы он ни странствовал, маркиз Тилли пытался свести пестрые Шотландские уставы в единый Обряд тридцати трех степеней. Он учредил специальные органы — Верховные советы: в Порт-о-Пренсе, на территории нынешнего Гаити, в Париже при Наполеоне, в Милане, в Неаполе при Мюрате, в Мадриде, а затем и в Брюсселе.

Первым появился Верховный совет древнего и принятого Шотландского устава. Он был создан в процветающем морском порту Чарлстона, в штате Южная Каролина. Де Грасс-Тилли прибыл туда в 1793 году, и, став истинным американским гражданином, с головой погрузился в устоявшуюся масонскую жизнь города. В 1801 году он учредил Верховный совет вместе с десятью другими отцами-основателями. Именно де Грассу, маркизу Тилли, Верховный совет Шотландского устава Чарлстона обязан своим громким титулом — он стал называться Материнским советом мира.

Верховному совету Чарлстона удалось найти своих последователей за границей, и он изо всех сил пытался установить контроль над делами Шотландского устава по всей территории Соединенных Штатов. Например, спор с конкурирующим органом в Нью-Йорке был разрешен только в 1815 году, когда Чарлстон утвердил его в качестве Верховного совета северной юрисдикции Соединенных Штатов, разделив таким образом шотландское «искусство» Америки на две области, и это разделение сохраняется и сейчас. Антимасонская волна, последовавшая за исчезновением Уильяма Моргана в штате Нью-Йорк в 1826 году, привела к фактическому бездействию Верховного совета с 1832 по 1842 год. Затем он вновь возобновил свою деятельность, но уже в качестве номинального органа, и почти все его офицеры были из Чарлстона. Многие из знаменитых Обрядов тридцати трех масонских степеней были еще сырыми и далекими от совершенства. Но с 1840-х годов две легенды Шотландского устава начали систематизировать масонское право, историю, доктрины, литургию и символику и так превратили Шотландский устав в богатейшую и ярчайшую масонскую систему в мире. В стране, где масонство было организовано на индивидуальной основе, Шотландский устав по сути своей приблизился к общенациональному масонскому форуму. Благодаря своей самоотверженной преданности закону и эзотерике «искусства» Альберт Макей и Альберт Пайк не только сделали Шотландский устав тем, какой он сегодня, они также боролись с силами, которые разрывали американское общество на части и могли сделать то же самое с «искусством».