Вольфганг Акунов - Божьи дворяне

Некоторые историки придерживаются версии, что желтую («золотую») «Вифлеемскую» звезду над скрещенными красными мечами имели право носить только те «добринские братья», которым посчастливилось совершить паломничество в Святую Землю. Но, учитывая малочисленность добринского орденского «контингента» (насчитывавшего на пике активности Ордена всего 35 «братьев-рыцарей» и человек 500 «услужающих братьев» и кнехтов), это представляется маловероятным.

О количестве лучей «добринской» орденской звезды также существуют самые разноречивые сведения (их было то ли 8, то ли 6 то ли даже 5 — не взирая на репутацию «колдовского» или «сатанинского» знака, которой пятиконечная звезда-«пентаграмма» пользовалась с древнейших времен — что, впрочем, не помешало ей, как и шестиконечной «гексаграмме», занять прочные позиции в европейской, а со временем — ив мировой геральдике).

Сохранилось немало свидетельств хронистов, утверждавших (подобно процитированному нами выше Петру Дусбургскому, автору «Хроники земли Прусской», что эмблемой Добринского братства Христова являлись не два скрещенных меча, а один обнаженный меч под звездой).

По некоторым данным, еще одним отличительным признаком добринских рыцарей являлись красные ножны мечей (что, впрочем, вряд ли строго соблюдалось в тех условиях).

Свой орденский устав «добжиньские рыцари» переняли у действовавшего в Ливонии (Лифляндии) рыцарского Ордена меченосцев (которые, в свою очередь, переняли его у «бедных рыцарей Христа и Храма»), чем и объясняется сходство орденских эмблем (из-за чего оба Ордена нередко путают).

Как писал в своем трактате «О похвале новому рыцарству (воинству)» духовный отец «бедных рыцарей Христа и Храма» Бернар Клервосский:

«Рыцари же Христа могут без опасений сражаться в битвах за Господа своего, не страшась ни греха, если поразят врага, ни опасности собственной гибели, ибо убивать или умирать за Христа не есть грех, а есть, напротив, мощное притязание на славу. В одном случае ты обретаешь нечто для Христа, в другом же обретаешь Самого Христа. Щедр Господь, принимающий смерть врага, оскорбившего Его, но еще щедрей, отдавая самого Себя на утешение Своему павшему рыцарю».

Однако Добринский Орден, неспособный, в силу своей малочисленности, организовать эффективную оборону Мазовии от прусских набегов (несмотря на отдельные победы — так, в битве с пруссами при Сиргуне в 1233 г. было убито 1500 язычников), просуществовал очень недолго и, после неудачного для «добринцев» конфликта с западно-русским князем (а затем и «королем Руси», милостью папы) Даниилом Галицким из-за города Дрогичин, был поглощен Тевтонским Орденом всего через несколько лет после своего основания, в 1235 г.

Впрочем, в 1237 г. бывшие «добринские братья» перешли из Тевтонского Ордена в Орден Святого Иоанна Иерусалимского (в рядах которого и остались «на всю оставшуюся жизнь»). А жить им оставалось не так уж и долго. Всего через 4 года, в 1241 г., все они погибли смертью храбрых в составе воинского контингента иоаннитов-госпитальеров, павших, вместе с членами Тевтонского Ордена и Ордена Храма, под знаменами герцога Силезского Генриха Благочестивого в битве с татаро-монголами при Валынтате (в этой битве «степные батыры» впервые в Европе применили в полевых условиях боевые ракеты — «огненные стрелы»).

Последнее упоминание «братьев из Добжиня» на страницах исторических хроник датируется 1240 г., в связи с захватом Дрогичина русским князем Даниилом Галицким, заявившим, если верить древнерусскому летописцу: «Не лепо есть держать наше отчины крижевником, тепличем, рекомым Соломоничем (т. е. крестоносцам, тамплиерам, именуемым рыцарями Храма Соломонова — В. А.)». Из приведенных слов князя Даниила явствует, что он не отличал добжиньских «рыцарей Христа» от «настоящих» тамплиеров («рыцарей Христа и Храма Соломонова»).

Видимо, данное досадное обстоятельство много позднее, через 700 «с гаком» лет после вооруженного конфликта князя Даниила Галицкого с добжиньскими рыцарями из-за Дрогичина, сбило с толку известного советского исторического романиста А. К. Югова, автора известной дилогии «Ратоборцы». В первой части своей дилогии («Даниил Галицкий») уважаемый автор, живописуя битву князя Даниила Романовича с войском венгерского короля Белы, подчеркивает, что в составе «громоблистающей доспехами» угорской рати были и «добрынские рыцари», не забывая (видимо, на всякий случай, чтобы «никого не обидеть»!) упомянуть, что перед началом битвы, пока рати сходились, по ветру развевались «огромные белые мантии тевтонов-храмовников»(?).

По другим данным, Даниил Галицкий молодецким налетом выбил добжиньских рыцарей из Дрогичина двумя годами ранее, в 1238 г.

Несмотря на эфемерность этого «Братства рыцарей Христовых», о нем все-таки стоило упомянуть, ибо его учреждение наглядно демонстрирует, насколько актуальным было в то время использование рыцарских Орденов в данном регионе и насколько мало последующее утверждение в нем Тевтонского Ордена отличалось от тогдашней общепринятой практики. Кроме того, основание Добринского Ордена является наглядным примером огромной заинтересованности восточноевропейских государей в получении военно-политической помощи с Запада.

Наряду с привлечением местных крестьян, польских рыцарей знатных родов и горожан князю Конраду Мазовецкому удалось склонить ко вступлению в Добринский Орден и многих немецких рыцарей, сопровождавших епископа Шверинского в его Крестовом походе в Кульмскую (Хелминскую) землю против пруссов. И, наконец, учреждение Добринского Ордена проливает дополнительный свет на политику епископа Прусского Христиана Оливского, наряду с князем Мазовецким и епископом Плоцким стоявшим у колыбели нового Ордена. Он надеялся приобрести в его лице политический инструмент, который позволил бы ему уравновесить влияние Тевтонского Ордена. Время, однако, показало, что эти расчеты епископа Христиана не оправдались.

«Ибо слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого; оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные».

Из Послания Святого апостола Павла к Евреям (4:12).

На территории Пиренейского (Иберийского) полуострова, почти полностью (за исключением узкой полоски земли на севере, в Галисии) завоеванного к середине VIII в. п. Р. X. мусульманскими ордами арабов и берберов, развернулась многовековая борьба за возвращение этих земель христианам. В этой борьбе иберийских христиан поддерживали крестоносцы со всей Европы, но сил этих приезжих «вооруженных паломников» явно не хватало для эффективного противостояния исламским моджахедам — «воинам Аллаха».