Александр Фокин - «Коммунизм не за горами». Образы будущего у власти и населения СССР на рубеже 1950–1960-х годов

Подводя итог, следует сказать, что историки только приближаются к Интернету как к источнику, пока нет ни четких методов, ни проверенных инструментариев работы с ним, да и бурное развитие технологий приводит к постоянным изменениям в нем, то, что было актуально вчера, завтра уже будет всеми позабыто. В рамках данного текста были намечены определенные тенденции использования Интернета как исторического источника, хотя множество проявлений UGC осталось за пределами текста. Так, в сферу анализа не попали каналы на видеохостингах, создание и ведение профилей в различных сервисах за известных исторических персонажей, веб-комиксы, мемы и т. п. Сетевое пространство, по сути, представляет собой Terra incognita, которая нуждается в своих первопроходцах.

СССР в сети представлен не только с положительной стороны, есть множество групп либерального, православного или националистического толка, для которых СССР — это Империя зла. Им как раз противостоят представители «идеологической» группы, которые вступают в «войны памяти», пытаясь не столько опровергнуть мнение противников, сколько распространить свою трактовку на неопределившееся большинство. Академический подход к советскому прошлому и противниками, и сторонниками СССР используется двояко, с одной стороны, и те и другие используют материалы из работ историков, правда, выборочно, подбирая нужные им данные, с другой — традиционная историография рассматривается как искажающая истину в тех или иных интересах.

«Ностальгический» вариант делает СССР уютным и домашним. Вариант, где автоматы с газводой важнее партийных съездов, для многих является удобным способом примерить прошлое с настоящим. Существуют критики, которые говорят о том, что такая форма еще более опасна, поскольку, когда мы смотрим на улыбающиеся лица физкультурников 30-х годов, можно забыть о ГУЛАГе, а воспоминания о поездке с родителями по профсоюзной путевке на Черное море не отражает преследование инакомыслящих и т. п. Игорь Цесельский, говоря о моде на советское детство, отмечает, что в значительной степени этому подвержены люди, которым сейчас около 35–40, и на момент распада СССР им было по 13–15 лет. Он считает, что причина идеализации своего детства кроется в неосознанном протесте против настоящего [546] Цесельский И. Хочу в СССР. URL: http://professionali.ru/Soobschestva/rozhdyonnye_v_sssr/hochu-v-sssr .

Можно отметить, что в современности происходит переосмысление советского прошлого, если в 90-х годах был сильный дискурс разрыва с советским и на первый план выходили минусы бывшей страны и режима с целью оправдания радикальных реформ, то сейчас, скорее, идет разрыв с «лихими 90-ми». Переход от хаоса к порядку, одним из эталонов которого является СССР, выступает и как образ Империи, противостоящий Западным агрессорам. И в медийном пространстве, например, на современном российском ТВ мощным трендом становится актуализация культурного советского наследия [547] См. Приложение: Образы советского в современной отечественной массовой культуре. . Схожие тенденции наблюдаются и в сетевом поле. СССР, лишенный идеологии, становится понятным и родным. Хотя и в «идеологическом» и в «ностальгическом» варианте образ СССР, созданный пользователями, имеет мало общего с прошлым. Правда, это можно считать закономерным процессом, ведь каждое поколение пишет свою собственную историю, но если раньше это делали специально обученные люди, то сейчас каждый желающий может поучаствовать в этом и теперь историкам нужно конкурировать не только между собой, но и с огромной армией энтузиастов, имя которым легион.

Барсуков Н. А. Коммунистические иллюзии Хрущева // Диалог. 1991. № 5. С. 75–83.

Юрчак А. Это было навсегда, пока не кончилось. Последнее советское поколение. М., 2014.

Утопия // БСЭ. URL: http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/0082/88400.htm

Мангейм К. Идеология и утопия. М., 2004.

Данные вопросы затронуты в работах: Барг М. А. Историческое сознание как проблема историографии // «Цепь времен»: проблемы исторического сознания. М., 2005; Kosellek R. Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten. Frankfurt/M., 1989.

Левин М. Советский век. М., 2008. (С). 510.

Меньковский В. И. История и историография: Советский Союз 1930-х годов в трудах англо-американских историков и политологов. Минск, 2007. (С). 288.

Митрохин Н. Русская партия: Движение русских националистов в СССР. 1953–1985 годы. М., 2003. С. 7–8.

Барсуков Н. А. Указ. соч.

Бурлацкий Ф. М. Глоток свободы. М., 1997. Кн. 1.

Gapova E. «The Party Solemnly Proclaims: The Present Generation of Soviet People Shall Live In Communism»: The Rhetoric of Utopia in the Khrushchev Era // Sots-Speak: Regimes of Language under Socialism. URL: http://slavic.princeton.edu/upload/sots-speak/Gapova.pdf

Луцина Т. Ю. Миф «развернутого строительства коммунизма» в советском обществе в середине 50-х — начале 60-х годов: Дисс. … канд. ист. наук. Ижевск, 2002.

Таубман У. Хрущев. М., 2008.

Titov A. The 1961 Party Programme in the context of Khrushchev’s reforms // Soviet State and Society under Nikita Khrushchev. London, 2009.

Хрущев С. Н. Никита Хрущев: реформатор. М., 2010.

Подробнее о нем будет сказано во второй главе.

Отметим, что тема публичной политики в СССР практически не разработана, но при этом крайне интересна.

Вайль П., Генис А. 60-е: Мир советского человека. М., 1998.

Крамола: Инакомыслие в СССР при Хрущеве и Брежневе. 1953–1982 гг. М., 2005; Кулевиг Э. Народный протест в хрущевскую эпоху. Девять рассказов о неповиновении в СССР. М., 2009; Козлов В. Массовые беспорядки в СССР при Хрущеве. 1953 — начало 1980-х гг. М., 2010.

Аксютин Ю. В. Хрущевская «оттепель» и общественные настроения в СССР в 1953–1964 гг. М., 2004.

Грушин Б. А. Четыре жизни России в зеркале опросов: Очерки массового сознания россиян времен Хрущева, Брежнева, Горбачева и Ельцина. М., 2001. Кн. 1: Эпоха Хрущева.

В связи с коммунистическими ожиданиями населения на ум приходит одна из работ В. Белоброва и О. Попова из серии «Упущенные возможности»: лирический герой пишет из будущего своему умершему брату Коле с сожалением о том, что на Марс не улетели и коммунизм не построили. Возможно, это одна из многих забытых трагедий нашей страны.

Ласки М. Утопия и революция // Утопия и утопическое мышление: Антология зарубежной литературы. М., 1991. С. 182.

Абрамян Л. Ленин как трикстер // Современная российская мифология. М., 2005. С. 71.