Олег Хасянов - Повседневная жизнь советского крестьянства периода позднего сталинизма.1945–1953 гг. [litres с оптимизированной обложкой]

Как правило, праздничная служба начиналась вечером 30 июня, в послевоенные годы ее возглавлял епископ Ульяновский Серафим. Путь, который проходил епископ от дома приходского священника до церкви, в знак особого почтения женщины устилали своими платками, которые затем «поднимались и целовались верующими» [949] Там же. .

Праздничное богослужение в честь Боголюбивой иконы Божьей Матери завершалось выносом иконы в ограду церкви для всеобщего поклонения.

Как отмечал уполномоченный по делам Русской Православной церкви, районные организации не придавали «никакого значения ежегодному многочисленному сборищу людей» в престольный праздник в Ивановке и не препятствовали верующим в отправлении религиозных практик. Также он указывал на еще одну поразительную особенность отношения властных институтов к данному мероприятию. Оно заключалось в том, что в лучших традициях народных крестьянских гуляний Головкинское сельпо Старомайнского района организовывало выездную торговлю, устанавливая около ограды церкви торговые ларьки [950] Там же. Л. 38. , в которых продавали продовольственные и промышленные товары. Верующие, пришедшие на молебен, имели возможность купить «сахар рафинад, дешевые кондитерские изделия, консервы, прохладительные напитки, различную мануфактуру» [951] Там же. . Как отмечали сами жители, таких товаров, «с которыми выезжало Головкинское сельпо, не было в селе Ивановка и в других ближайших селах» [952] Интервью с жительницей деревни Ивановка Старо-Майнского района Ульяновской области Федотовой Н.И. 1929 г. рождения // Личный архив автора. .

Распространенным явлением в поволжских селах в дни престольных праздников был подворный обход крестьянских домов и построек с местно-чтимой иконой, что должно было уберечь строения от пожаров и иных бедствий. С 1949 г. местные власти начинают запрещать данные культовые действия. Так, уполномоченный Совета по делам Русской Православной церкви по Ульяновской области Растегин настойчиво рекомендовал верующим с. Бирля Николо-Черемшанского района «хождение с иконой по домам населения села не делать» [953] ГА РФ. Ф. Р. 6991. Оп. 1. Д. 514. Л. 57. .

В дни религиозных праздников посещаемость церковных богослужений и молитвенных собраний была высокой, но власти в данной активности населения видели не проявление религиозности и стремления граждан приобщиться к духовным ценностям, а лишь возможность заполнить досуг и «посмотреть, как совершается служба и религиозные обряды» [954] Там же. Д. 355. Л. 103. . Другой причиной называлось навязывание родителями своих религиозных взглядов детям, несмотря на сопротивление последних. Так, житель с. Подвалье Ново-Девиченского района Куйбышевской области П.А. Савинов, сам будучи неверующим, требовал от своих детей строгого соблюдения религиозных обычаев, сложившихся в селе [955] ЦГАСО. Ф. Р. 4187. Оп. 2. Д. 14. Л. 21. .

Таким образом, проведенный анализ свидетельствует, что, несмотря на десятилетия активной антирелигиозной пропаганды, инициированной властными институтами, религиозные воззрения продолжали оставаться одним из важнейших социально-культурных маркеров сельского социума. Религия служила каналом культурной преемственности и являлась важным механизмом формирования идентичности крестьянского населения. Массовое участие советского крестьянства в религиозных праздниках в послевоенное время было обусловлено множеством факторов. Конечно, сила традиций и родительского авторитета являлась одной из причин возросшей религиозной активности, но истоки данного явления намного шире. С одной стороны, на рост религиозности повлияло изменение государственной политики в области религиозных культов, с другой стороны, материальные лишения и человеческие потери, вызванные войной, крестьянство стремилось компенсировать при помощи традиционного механизма – обращения к Богу и религии.

Возврат государства к довоенным практикам взаимоотношения с крестьянством, нашедший свое выражение в кампании по борьбе с нарушениями Устава сельскохозяйственной артели в 1946 г. и кампанией 1948 г. по выселению в отдаленные районы лиц, злостно уклоняющихся от работы в сельском хозяйстве, привел к тому, что крестьянство в очередной раз прибегает к тактике пассивного сопротивления. Религиозный праздник, в крестьянском представлении, оставался легальным механизмом, дающим право уклониться от трудовой деятельности в колхозе.

В целом религиозная активность сельского населения была вызвана не только желанием не подчиняться государственной политике, но и стремлением сохранить свой образ жизни, который претерпевал значительные трансформации. Не случайно наибольшую активность проявляли селяне, чья первичная социализация пришлась на дореволюционный период. А социальная память, носителями которой они выступали, позволяла крестьянам старшего поколения сделать вывод, что своеобразная сельская культура под воздействием советского аграрного проекта разрушается, теряются ее базовые ценности, обычаи и идеалы. В силу этих причин для большинства крестьян именно участие в религиозных праздниках становилось способом сохранения накопленного социокультурного опыта.

Любое общественное образование приобретает свою жизнестойкость и устойчивость в процессе выработки правил и норм, определяющих жизненные устремления субъектов социального действия. Социальные нормы, как социально определенные границы дозволенного в поведении социальных субъектов, могут существовать в виде санкционированных государством письменных законов или же как формально не закрепленные, но значимые нормы морали, традиций и обычаев, являющихся естественной жизненной потребностью социальных факторов. Именно нормы морали и нравственности, исполняемые членами общества в силу привычки, формируют ментальное основание народа [956] Лебина Н.Б. Повседневная жизнь советского города: нормы и аномалии… С. 12. . На формирование ментальных установок и ценностных ориентиров личности оказывают влияние повседневные практики индивидов и различные общественные факторы. Cоциальные катаклизмы, революции и войны, реформы и социальные преобразования приводят к тому, что старые нормы и ценности перестают соответствовать требованиям времени, и эти трансформации рождают всевозможного вида социальные аномалии и девиации. Польский социолог П. Штомпка отмечал, что резкие изменения политических и социально-экономических отношений приводят к «культурной травме перемен» [957] Штомпка П. Социальное изменение как травма // Социологические исследования. 2001. № 1. С. 6-16. . Травматические события вызывают нарушение привычного жизненного мира, изменяют ход мыслей и действий индивидов. Травма становится основанием формирования новых моделей поведения и выработки поведенческих стереотипов. История отечественного крестьянства в ХХ в. оказалась богата на травмирующие события, но существенным фактором деформации крестьянского сознания стали насильственная коллективизация сельского хозяйства и послевоенное восстановление народного хозяйства, когда крестьянство воспринималось властями не как субъект социальных отношений, а как необходимый экономический ресурс продовольствия и рабочих рук для промышленности. Таким образом, коллективизация, Великая Отечественная война и послевоенный травмирующий опыт стали теми основаниями, которые рождали в сельском социуме различные формы девиации и социальной аномии, которые проявлялись в неуважении к общественной собственности, пьянстве, бытовом насилии, мелком хулиганстве и т. д.