Олег Хасянов - Повседневная жизнь советского крестьянства периода позднего сталинизма.1945–1953 гг. [litres с оптимизированной обложкой]

Анализ научной литературы свидетельствует, что теоретические аспекты функционирования праздничной культуры в обществе довольно хорошо изучены в отечественной и мировой науке. Но, с другой стороны, интерес к праздничным практикам различных социальных групп российского общества, особенно периода советского социального эксперимента, не привлекал должного интереса исследователей. Роль праздничных ритуалов и обрядов в хозяйственной и культурной деятельности крестьянства в основном рассматривается на примере дореволюционного традиционного опыта указанной социальной группы. В данных обстоятельствах привлечение внимания ученых к праздничному опыту советских крестьян, в частности, послевоенного времени, приобретает особую актуальность и практическую значимость.

В традиционной сельской культуре религии отводилась особая роль, в течение длительного времени она являлась основным элементом формирования сельской идентичности. Как отмечают многие исследователи, крестьяне уделяли много внимания внешней, обрядовой стороне культа, и поэтому роль религиозных праздников в сельской местности была весомой, а религиозные традиции показали свою жизнестойкость даже в годы первых советских пятилеток, отмеченных активной антирелигиозной борьбой. В своем первом официальном докладе, посвященном анализу религиозной активности населения Куйбышевской области, уполномоченный Совета по делам религиозных культов отмечал, что в сельских районах региона задолго до регистрации в органах государственной власти в 1945 г. действовало 18 мусульманских религиозных обществ [914] ЦГАСО. Ф. Р. 4089. Оп. 1. Д. 3. Л. 3. , которые являлись «исторически сложившимися и организационно крепкими организациями» [915] Там же. Д. 10. Л. 10. . Важно отметить, что на селе в массовых религиозных праздниках принимали участие не только сельская интеллигенция, рядовые колхозники и единоличники, но и представители сельской властной иерархии: председатели колхозов и исполкомов сельских Советов, члены ВКП(б), то есть лица, которые своими действиями должны были способствовать распространению как марксистской идеологии, так и атеистического мировоззрения в обновленной советской деревне [916] ЦГАСО. Ф. Р. 4089. Оп. 1. Д. 12. Л. 13; Там же. Ф. Р. 4187. Оп. 2. Д. 6. Л. 11 об.; ГА РФ. Ф. Р. 6991. Оп. 1. Д. 63. .

Неотъемлемыми атрибутами религиозного праздника на селе являлись посещения родственников и храма, «хождение в народ» – участие в массовых народных гуляньях. В послевоенное десятилетие, несмотря на продолжение активной антирелигиозной пропаганды, сельский социум демонстрирует живучесть этого культурного маркера. Уполномоченный по делам религиозных культов по Куйбышевской области в своем отчете за 1945 г. отмечал, «что верующие в основном являются колхозниками, рабочими и крестьянами-единоличниками» [917] ЦГАСО. Ф. Р. 4089. Оп. 1. Д. 3. Л. 1 об. . Председатель колхоза «Красное поле» Платоновского сельсовета Куйбышевской области в беседе с уполномоченным «говорил, что в большие праздники почти все девушки и многие парни ходят в церковь» [918] Там же. Ф. Р. 4187. Оп. 2. Д. 14. Л. 17. .

В дни религиозных праздников (Великих и храмовых) советские крестьяне стремились посетить церковь и принять участие в богослужениях, даже если праздник приходился на активный цикл весеннеполевых или уборочных работ, что, в свою очередь, вызывало крайнее недовольство советских партийных органов. Летом 1945 г. один из главных мусульманских праздников – Ураза-байрам – совпал с уборочной страдой. Несмотря на ряд проведенных Камышлинским райкомом ВКП(б) Куйбышевской области собраний коммунистов, комсомольцев и сельского актива, перед которыми ставилась задача сделать все, «чтобы в первый день праздника все вышли на работу по уборке хлеба, все же в этот день на полях татарских колхозов не было ни одного человека» [919] Там же. Ф. Р. 4089. Оп. 1. Д. 3. Л. 3 об. .

Мусульманский праздник Курбан-байрам 1949 г. в Куйбышевской области отличался «большой активностью всех групп татарского населения вокруг совершения обрядов празднования» [920] Там же. Д. 12. Л. 11. . Во всех татарских селах Камышлинского района, вне зависимости от наличия мечетей, празднование началось 2 октября и сопровождалось «массовым посещением мечетей, массовым совершением намазов и массовым забоем скота» [921] Там же. Л. 12. . Члены сельскохозяйственной артели имени Ленина принесли в жертву 18 овец, а в колхозе «Кызыл-Кряще» -около 30 [922] Там же. Л. 13. . В большинстве сел празднование продолжалось 2-3 дня, и в эти дни подавляющее число колхозников не выходило на колхозные работы. Ситуация с трудовой дисциплиной в праздничные дни была аналогичной и в первой половине 1950-х гг. Так, в Похвистневском районе в день празднования Курбан-байрама 1952 г. «колхозники бросили всю свою работу: уборку урожая, молотьбу, скирдование и сдачу государству хлеба. Большинство колхозников не работало от 2 до 3 дней, а отдельные не работали до 5 дней» [923] Там же. Д. 15. Л. 7. .

В дни религиозных праздников трудовую дисциплину нарушало не только мусульманское население, но и представители других религиозных конфессий. В с. Тяглое озеро Пестравского района Куйбышевской области в пасхальные дни 1945 г. «верующие граждане 2 дня не выходили на полевые работы» [924] Там же. Ф. Р. 4187. Оп. 2. Д. 6. 11 об. .

Во многих поволжских селах, где не было действующих церквей и иных культовых сооружений, праздничные и воскресные службы проводили незарегистрированные служители культа, а представители местных советских органов проведению данных мероприятий не препятствовали, но от организаторов требовали уплаты налогов на доход, полученный за совершение треб [925] ГА РФ. Ф. Р. 6991. Оп. 1. Д. 38. Л. 67. . Так, например, в д. Мочалеевка Подбельского района Куйбышевской области в дни мусульманских праздников 1948 г. общественные намазы проходили под открытым небом, с участием около 600 человек, в числе которых была «вся сельская молодежь и женщины» [926] ЦГАСО. Ф. Р. 4089. Оп. 1. Д. 9. Л. 11. . В 1945 г. в дни православных религиозных праздников, таких как Вербное воскресенье, Благовещение, богослужения совершались в частных домах колхозников с. Губашевка Чапаевского района, с. Смышляевка, Алексеевка и Малая Малышевка Кинельского района Куйбышевской области [927] Там же. Ф. Р. 4187. Оп. 2. Д. 4. Л. 6. . В с. Чесноковка Кошкинского района пасхальное богослужение было проведено в доме колхозницы Климашевой в присутствии 100 верующих, среди которых был и председатель местного колхоза «Победа» [928] Там же. Д. 6. Л. 11 об. . Все пели молитвы, а «большую часть времени читали богослужебные книги» [929] Там же. Д. 14. Л. 21. .