Олег Хасянов - Повседневная жизнь советского крестьянства периода позднего сталинизма.1945–1953 гг. [litres с оптимизированной обложкой]

Одна из важнейших функций религии заключается в возможности внушать человеку надежду на вечную жизнь души после телесной смерти, а также на компенсацию за лишения, понесенные в земной жизни. В послевоенном сельском социуме, в условиях чрезвычайных материальных лишений и нужды, крестьянское общество вырабатывает стратегию выживания. И многие сельчане, разочарованные в государственной аграрной политике и осознавшие невозможность ее пересмотра с учетом мнения крестьянства, обращение к традиционным религиозным ценностям рассматривали как способ облегчения тягот повседневной жизни посредством божественного провидения.

Перед лицом смерти рядовые колхозники и активные члены коммунистической партии довольно часто обращались к Богу, а их погребение родственниками и близкими организовывалось по традиционно установившемуся религиозному канону. Так, в декабре 1949 г. в с. Красные Ключи по православным традициям похоронили жену местного коммуниста, которая перед смертью соборовалась [891] Там же. Д. 491. Л. 85. . В октябре 1949 г. бывшего председателя колхоза «Большевик» в с. Малая Малышевка, члена ВПК(б) по настоянию вдовы похоронили «с отпеванием в церкви» в присутствии не менее 100 человек [892] ГА РФ. Ф. Р. 6991. Оп. 1. Д. 491. Л. 85. .

Таким образом, анализ архивных документов свидетельствует, что в послевоенное время религиозную активность на селе проявляли не только рядовые колхозники и представители старшего поколения, чья социализация во многом происходила в дореволюционный период, но и члены сельских территориальных отделений коммунистической партии, молодежных партийных организаций. Компенсаторный механизм религии в изможденной войной деревне способствовал сохранению в среде сельчан надежды на построение светлого, справедливого общества. Несмотря на официальные донесения представителей советских органов власти о постепенном снижении религиозной активности сельского населения начиная с 1947 г., реальная картина была иной [893] Там же. Д. 606. Л. 4. . Ярые последователи марксистской доктрины на селе хранили в своих домах религиозную атрибутику, совершали религиозные таинства и по возможности посещали церковь.

Представителями советских властных структур справедливо было подмечено, что именно сложность материально-бытовых условий жизни колхозных крестьян способствовала активному распространению религиозности в послевоенном сельском социуме, особенно в молодежной среде [894] Там же. . Растущую религиозность властные институты пытались искоренить активной культурно-просветительской и агитационно-массовой работой [895] Там же. Д. 918. Л. 14. . Но подорванное коллективизацией доверие крестьян к советской власти восстановить было сложно. Инициированные властями кампании по борьбе с нарушениями Устава сельскохозяйственной артели (1946) и выселению злостных нарушителей трудовой дисциплины в отдаленные районы (1948) были далеки от желаний и стремлений колхозного крестьянства, в том числе членов ВКП(б), и данные мероприятия никак не помогали восстановлению доверия к властным институтам. В данных условиях только традиционные религиозно-нравственные ценности способствовали сохранению у сельских жителей чувства сопричастности к определенной социальной группе вне зависимости от принадлежности к партийно-идеологическим структурам.

Праздник как особое социокультурное действие играет решающую роль в жизни любого социального образования и индивида. Праздничное действие выступает связующим звеном между прошлым и будущим, определяет социальные доминанты настоящего. Праздничная культура, выступающая оппозицией рутинным повседневным практикам, придает значимость социальному опыту индивида и коллектива, обеспечивает устойчивость культурной трансляции коллективной памяти, вырабатывает механизмы групповой и социальной идентичности. Не случайно М.М. Бахтин называет праздник первичной формой человеческой культуры [896] Бахтин М.И. Творчество Ф. Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965. С. 11. 1. В период масштабных социальных трансформаций, когда общество переживает «культурную травму» перемен и стремится выработать стратегии культурной адаптации, именно праздник как апробированная и устоявшаяся традиция [897] Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII – начало XX века. СПб.: Азбука-классика, 2004. С. 3. способствует консолидации социума, выработке новых ритуализированных действий, отражающих происходящие социальные, политические, культурные и экономические изменения.

Последнее столетие в истории российского государства оказалось насыщенным масштабными социально-политическими экспериментами, которые кардинальным образом изменили парадигмы общественного развития страны. Войны и революции, модернизационные трансформации и смена общественно-политических режимов подвергли эрозии традиционные ценности основных социальных групп российского общества. Поворотные события отечественной истории – установление советской власти, а позднее, отказ от догматов марксизма и социализма – повлияли на праздничный календарь и праздничную культуру.

Особенностью российской праздничной культуры явилось то, что она во многом формировалась под влиянием и по инициативе властных структур, стремившихся посредством праздничного календаря не только выработать механизмы конструирования гражданской идентичности, но и придать легитимность существующей политической системе. Установление советского строя в октябре 1917 г. привело к изменению праздничной парадигмы отечественной культуры. Властные элиты, широко используя агитационно-пропагандистские методы и насилие, отменяли традиционные религиозные и имперские праздники, а вместо них устанавливали новые, связанные с важнейшими революционными событиями и деятельностью вождей партии. Данные действия большевистского руководства привели к оформлению нового праздничного календаря, в котором традиционным народным и религиозным праздникам не нашлось места, а крушение в конце ХХ в. советского социального проекта обнажило проблему отсутствия смыслообразующих праздников, разделяемых большинством членов современного российского общества.

В условиях современной России, когда социальные акторы и политические элиты находятся в поиске культурных оснований консолидации общества, именно обращение к традиционному опыту предшествующих поколений и народному праздничному нарративу может способствовать достижению данной цели. Использование зрелищного, сакрально-мифологизированного компонента праздника может стать фактором возрождения интереса общества к истории своей государственности и реставрации традиционно-нравственных ценностей российского народа.