Олег Хасянов - Повседневная жизнь советского крестьянства периода позднего сталинизма.1945–1953 гг. [litres с оптимизированной обложкой]

С 1945 г. сельское мусульманское и православное население Куйбышевской и Ульяновской областей начинает активно ходатайствовать об открытии молитвенных учреждений в своих селах. Уполномоченный по делам религиозных культов по Куйбышевской области Ф. Работалов отмечал, что в «числе лиц, подписавших заявления о регистрации религиозного общества, фигурируют и руководители сельсоветов и даже состоявшие в ВКП(б)». Так, ходатайства об открытии мечетей в селах Ново-Усманово и Алькино Камышлинского района было подписано председателем сельсовета Шамардановым и секретарем Муллабаевым [872] ЦГАСО. Ф. Р. 4089. Оп. 1. Д. 3. Л. 2. . Ходатайство об открытии мечети в с. Поповка Чердаклинского района Ульяновской области в 1947 г. подписали 25 колхозников, среди которых были и члены ВКП(б).

Но с чем же была связана активность религиозно настроенных сельских граждан именно в данный временной отрезок? По мнению В.Н. Якунина, активное освещение работы Поместного собора РПЦ 1945 г. и публикация в советской печати принятых на нем документов стали одной из главных причин, побудивших верующих к отстаиванию своих прав [873] Якунин В.Н. Укрепление положения РПЦ и структура её управления в 194145 гг. // Отечественная история. № 4. 2003. С. 83-93 . Аналогичные взгляды разделял и уполномоченный по делам РПЦ по Ульяновской области Карташев [874] ГА РФ. Ф. Р. 6991. Оп. 1. Д. 38. Л. 1. . Таким образом, мы видим, что инициированные властями мероприятия малообразованные советские обыватели восприняли как освобождение религиозной сферы от диктата марксистской идеологии, а сами документы Поместного собора – как государственные законы, обязательные для исполнения всеми [875] Якунин В.Н. Указ. соч. С. 89 .

В условиях массового информирования населения о деятельности РПЦ свою религиозность начинают проявлять не только рядовые члены советского общества, но и представители коммунистической партии. Зачастую их религиозные убеждения и практики выходили за рамки атеистического мировоззрения, декларируемого марксистской идеологией. Соблюдение членами ВКП(б) религиозных обрядов, их участие в культовых действиях, если они становились достоянием гласности, обсуждались на различных уровнях властной вертикали, а по отношению к верующим-партийцам применялись различные меры дисциплинарного воздействия. Только за три месяца 1948 г. сельскими райкомами Ульяновской области было обсуждено 11 случаев совершения кандидатами в члены партии и видными партийцами религиозных обрядов [876] ГАНИ УО. Ф. 8. Оп. 6. Д. 256. Л. 21. .

Чаще всего члены и кандидаты в члены ВКП(б) в повседневных практиках свои религиозные убеждения старались не предавать огласке, но, принимая активное участие в публичных культовых действиях, они все же проявляли свою приверженность религиозным традициям. Так, за участие в коллективной молитве во время мусульманских религиозных праздников Ураза-байрам и Курбан-байрам в 1947 г. был исключен из кандидатов в члены партии колхозник села Мочалеевка Подбельского района Куйбышевской области Мингалеев [877] ЦГАСО. Ф. Р. 4089. Оп. 1. Д. 9. Л. 11. . За посещение церкви в 1948 г. члену ВКП(б) П.К. Кяньжину Инзенский РК ВКП(б) вынес строгий выговор с занесением в учетную карточку [878] ГАНИ УО. Ф. 8. Оп. 6. Д. 256. Л. 21. . Во время празднования Курбан-байрама в 1949 г. председатель колхоза имени Молотова Камышлинского района Куйбышевской области Галиахметов провел обряд жертвоприношения в своем дворе. А на самом праздновании, проходившем в его доме, присутствовали секретарь первичной парторганизации колхоза, заведующий глубинным пунктом «Заготзерно», председатель ревизионной комиссии, заместитель председателя правления колхоза и «другой актив» села [879] ЦГАСО. Ф. Р. 4089. Оп. 1. Д. 12. Л. 13. . В с. Чесноковка Кошкинского района на пасхальном богослужении 1945 г., проходившем в доме колхозницы Климашевой, присутствовал председатель колхоза «Победа» С.Ф. Иванов, являвшийся одновременно и секретарем сельской парторганизации [880] ЦГАСО. Ф. Р. 4187. Оп. 2. Д. 6. Л. 11 об. .

В Ульяновской области в с. Ружевщина Астрадамовского района в 1946 г. во время православных праздников «председатель исполкома сельского Совета Калмыкова и председатель колхоза около своих домов ставили столы для того, чтобы служить молебен» [881] ГА РФ. Ф. Р. 6991. Оп. 1. Д. 63. Л. 44. . А после завершения культовых действий председателем колхоза священнику была предоставлена подвода «для поездки до соседнего населенного пункта» [882] Там же. . В д. Ивановка Старомайнского района Ульяновской области во время престольного праздника Боголюбивой иконы Божьей матери председатель сельскохозяйственной артели перед воротами своего дома устанавливал стол с угощениями для паломников, съезжавшихся сюда не только из Ульяновской, но и из Куйбышевской, Горьковской, Московской и других областей.

В ноябре 1949 г. после посещения с. Малая Малышевка Кинельского района Куйбышевской области региональный уполномоченный Совета по делам РПЦ С. Алексеев был неприятно удивлен количеством верующих, проживающих в данном населенном пункте. Особую тревогу у него вызвал факт массовой религиозной активности коммунистов [883] Там же. Д. 491. Л. 81. . Он отмечал, что не менее 50 % комсомольцев посещают церковь, и среди них сестра председателя колхоза «Большевик», участница Великой Отечественной войны А. Головкина [884] Там же. . По мнению С. Алексеева, религиозность партийцев проявлялась не только в посещении церковных служб, но и в том, что «у всех коммунистов, в том числе и у председателя Головкина, зампредседателя Старшева и секретарей парторганизаций Бакулина, Аристова и Попова в домах имеются иконы, у многих школьников, в т.ч. и у детей коммунистов, на шеях крестики» [885] Там же. Л. 82. .

Высокая религиозная активность крестьян с. Малая Малышевка не была исключительным случаем, выходящим за рамки повседневных практик послевоенного сельского социума. Высокий уровень религиозности наблюдался и в других населенных пунктах Куйбышевской и Ульяновской областей. Уполномоченный Совета по делам РПЦ по Ульяновской области А. Журавский в 1953 г. после посещения сел Барановского района отмечал: «В районе имеет место массовое справление религиозных обрядов – венчание, крещение детей и т. д. Некоторые коммунисты села Баевки в своих квартирах имеют большое количество икон» [886] Там же. Д. 918. Л. 12. .

В традиционном крестьянском обществе религиозные обряды и таинства освящали важнейшие жизненные события сельского мира: рождение и смерть, вступление в брак, государственные праздники, а также способствовали консолидации социума перед внешней угрозой и стихийными природными бедствиями. Не случайно партийные функционеры, анализируя религиозные практики членов первичных сельских парторганизаций, указывали на их стремление совершать религиозные таинства, вступая в брак, становясь родителями и т. д. [887] ГАНИ УО. Ф. 8. Оп. 6. Д. 256. Л. 21, 84. В конце ноября 1947 г. в Мало-Малышевской церкви Кинельского района Куйбышевской области в тайной обстановке в 5 часов утра венчался член ВКП(б) С.Д. Попов [888] ГА РФ. Ф. Р. 6991. Оп. 1. Д. 186. Л. 57. . В том же 1947 г. секретарь одной сельской первичной организации ВКП(б) Ульяновского района «венчался в одной из церквей, находящихся в г. Ульяновске» [889] Там же. Д. 211. Л. 115. , а местный колхоз выделил для поездки венчающихся в город две подводы. Колхозная комсомольская организация с. Баевка в 1951 г. осталась без секретаря, который был исключен из рядов молодежной коммунистической организации за совершение таинства венчания в церкви [890] Там же. Д. 918. Л. 13. .