Олег Хасянов - Повседневная жизнь советского крестьянства периода позднего сталинизма.1945–1953 гг. [litres с оптимизированной обложкой]

После встречи 4 сентября 1943 г. Сталина с высшими иерархами Русской православной церкви Московского патриархата юридически оформляются новые взаимоотношения церкви и советского государства. Государство не только признает факт существования религиозных организаций, но и снимает запреты, ограничивающие религиозные практики верующих [860] Перелыгин А.И. Русская Православная Церковь в Орловском крае (19171953 гг.): автореф. дис. … канд. ист. наук. Орел, 2009. С. 3. . Уже 14 сентября 1943 г. Совнарком СССР принимает решение об образовании Совета по делам Русской православной церкви, а 7 октября этого же года было утверждено Положение «О Совете по делам Русской православной церкви при Совнаркоме СССР». Чуть позднее, в мае 1944 г., Совнарком СССР принял решение о создании Совета по делам религиозных культов при правительстве. На него возлагалась задача осуществления связи «между Правительством СССР и руководителями религиозных объединений (мусульманского, иудейского, буддийского вероисповеданий, армяно-григорианской, старообрядческой, греко-католической, католической и лютеранской церквей, а также сектантских организаций) по вопросам, требующим разрешения Правительства СССР» [861] Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Власть и церковь в Восточной Европе. 1944-1953 гг. Документы российских архивов: в 2 т. Т. 1: Власть и церковь в Восточной Европе. 1944-1948 гг. М.: РОССПЭН, 2009. 887 с. .

Во время войны власть использовала церковно-религиозные организации как мощный механизм пропагандистской агитации, призванной мобилизовать различные социальные группы на активную борьбу с агрессором, но с завершением войны необходимость в этом отпала. Со стороны государства вводятся новые ограничительные меры, затрудняющие религиозные практики верующих, отклоняются их ходатайства об открытии церквей и молитвенных зданий, представители духовенства подвергаются арестам или высылкам. Религиозность становится табуированной темой, а сама вера – частью интимного и сокровенного, частного пространства, скрытого от посторонних глаз.

Несмотря на существующие ограничения и запреты, религиозные убеждения и традиции в советском обществе репродуцировались на бытовом уровне. Особенно сильное влияние религиозных традиций сохранялось в сельской местности в среде колхозного крестьянства. Соблюдать религиозные обряды старались не только рядовые колхозники, но и представители сельской властной иерархии. Нередки случаи, когда председатели колхозов и сельских Советов оказывали поддержку верующим в осуществлении культовой деятельности и содействовали в решении организационно-хозяйственных вопросов. Еще в декабре 1943 г. по инициативе председателя Санчелеевского сельского Совета Ставропольского района Куйбышевской области в сельской избе-читальне состоялось собрание верующих, на котором «был предрешен вопрос об открытии церкви и выбран уполномоченный общины» [862] ЦГАСО. Ф. Р. 4187. Оп. 2. Д. 4. Л. 2. . Весной 1945 г. председатель исполкома сельского Совета в с. Криуши Сенгилеевского района Ульяновской области по требованию верующих «написал обязательство о предоставлении здания храма немедленно после окончания яровизации семян в пользование общины верующих» [863] ГА РФ. Ф. Р. 6991. Оп. 1. Д. 38. Л. 68. . Председатель Мусорского сельсовета Кузнецов в 1947 г. «бесплатно передал церкви колокол с пожарки» [864] Там же. Д. 186. Л. 51. , а председатель Оськинского сельского Совета выдал доверенность члену церковного Совета села Мурзаеву для подписания договора на изготовление двух колоколов для нужд церкви, предназначенных «якобы для противопожарной охраны» [865] Там же. Д. 211. Л. 116. .

Религиозная жизнь крестьянства как носителя традиционно-нравственных ценностей в советском социуме неоднократно привлекала внимание историков, этнографов и культурологов. В большинстве работ рассматривается дореволюционный, традиционный крестьянский миропорядок [866] Бердинских В.А. Крестьянская цивилизация в России. М.: Аграф, 2001. 432 с.; Менталитет и аграрное развитие России. Материалы международной конференции / Под редакцией В.П. Данилова. М.: РОССПЭН, 1996. 440 с.; Безгин В.П. История сельской повседневности. Тамбов, 2008. 88 с. . В целом для современной историографии религиозной жизни советского общества характерно рассмотрение вопросов взаимоотношения власти и церкви, религиозной политики государства, участие религиозных организаций в патриотической деятельности, а конкретные религиозные практики различных социальных групп и представителей правящей партии нередко остаются за рамками исследовательского интереса.

Особенно много случаев соблюдения религиозных обрядов членами партии отмечалось в послевоенное время в сельской местности. Как известно, сельская культура в сравнении с городской сформировала особую систему ценностей и идеалов. Ей присущи консерватизм, традиционализм и коллективизм. Особая роль в сельской культуре отводилась религии, которая не только служила средством единения человека с Богом, но и являлась важным каналом трансляции социокультурного опыта и духовно-нравственным основанием крестьянской идентичности. Архивные документы свидетельствуют о том, что даже в годы активной антирелигиозной борьбы в селах и деревнях Ульяновской и Куйбышевской областей действовали религиозные объединения верующих, а сами колхозники продолжали – по возможности – соблюдать религиозные нормы. Не случайно в своем первом отчете за 1945 г. уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Куйбышевской области отмечал, что в сельских районах задолго до регистрации в органах государственной власти в 1945 г. действовали 18 мусульманских религиозных обществ [867] ЦГАСО. Ф. Р. 4089. Оп. 1. Д. 3. , которые являлись «исторически сложившимися и организационно крепкими организациями» [868] Там же. Д. 10. Л. 10. .

Сельские коммунисты, хотя и разделяли догматы марксизма о возможности построения бесклассового социалистического общества, в отношении к вере не всегда занимали крайне негативную позицию и от своих религиозных убеждений старались не отказываться. Как отмечал председатель Ульяновского обкома ВКП(б) И. Терентьев в 1947 г., только в одном колхозе «Ключи» «из 11 коммунистов, состоящих на учете, 7 человек встали на путь отправления религиозных обрядов» [869] ГАНИ УО. Ф. 8. Оп. 6. Д. 256. Л. 85. .

Во второй половине 40-х – начале 50-х годов «совершение религиозных обрядов со стороны семей членов ВКП(б)» на селе было распространенным явлением [870] ГА РФ. Ф. Р. 6991. Оп. 1. Д. 918. Л. 58. . Немаловажную роль в этом играла сила традиций и родительского авторитета, несмотря на то что значимость традиционных авторитетов и ценность самого сельского образа жизни в глазах крестьянства в годы первых пятилеток претерпела значительные трансформации, особенно в молодежной среде [871] Фицпатрик Ш. Сталинские крестьяне. Социальная история Советской России в 30-е годы: деревня. М.: РОССПЭН, 2001. .