Олег Хасянов - Повседневная жизнь советского крестьянства периода позднего сталинизма.1945–1953 гг. [litres с оптимизированной обложкой]

Из года в год обкомы Ульяновской и Куйбышевской областей отмечали, что «Постановление Правительства об организации кинообслуживания населенных пунктов по твердым календарным графикам и постоянным маршрутам работы кинопередвижек выполняется неудовлетворительно» [852] Там же. Д. 28. Л. 156. . Куйбышевский областной отдел кинофикации в июле 1952 г. указывал: «Невыполнение этих важнейших указаний Министерства кинематографии привело к тому, что население заранее не знает, в какие дни, какая кинокартина и в каких помещениях будет демонстрироваться, что создает бесплановость, не дает возможность установить необходимый контроль общественности за работой кинопередвижек и, в конечном счете, приводит к невыполнению плана кинообслуживания населения» [853] Там же. .

В решениях региональных властей неоднократно отмечалось, что кинообслуживание сельского населения должно осуществляться не реже одного-двух раз в месяц, но данная задача оставалась невыполненной. В Куйбышевской области в 1946 г. из 580 сельских советов только в 394 ежемесячно проводились кинопоказы. Причем в 254 сельсоветах кино демонстрировалось два и более раза в месяц, а в 140 – только один раз [854] Там же. Ф. Р. 4057. Оп. 1. Д. 71. Л. 1. . Если в 1945-1946 гг. большинство кинокартин в селах демонстрировалось на немых кинопередвижках, то уже в 1948 г. в Куйбышевской области все немые киноустановки были выведены из обслуживания и заменены звуковыми. Сельский житель мог теперь не только любоваться зрительными образами, но и услышать героев кинокартин и музыкальные композиции выдающихся советских композиторов [855] Там же. .

Таким образом, мы видим, что Великая Отечественная война нанесла урон не только хозяйственной сфере, но и культурной. В отсутствие достойного финансирования сельские культурно-просветительные учреждения пришли в запустение, а их послевоенное восстановление растянулось на долгое десятилетие. Распространенная практика времен коллективизации, предполагавшая использование зданий культовых учреждений под зернохранилища и склады, не обошла стороной и сельские очаги культуры. Руководители сельскохозяйственных артелей, в обязанности которых входило содержание колхозных учреждений культуры, ввиду отсутствия специальных сооружений для хранения зерна не гнушались возможностью использовать под эти цели колхозные клубы, полагая, что колхозники вполне могут обойтись и без организованного досуга.

Возрастающий интерес колхозников к кинопросмотрам был связан с вступлением в активную жизненную стадию поколения советских граждан, социализация которых происходила уже в рамках советской культурной революции, приобщающей их к советским стандартам массовой культуры. Постепенно кинопросмотры становились все более распространенной формой досуга на селе, однако в первое послевоенное десятилетие кино было доступно не всем сельчанам, несмотря на ежегодное увеличение стационарных и передвижных киноустановок. Это зависело от многих обстоятельств, в частности, от наличия специального помещения, транспорта, от профессиональных и личностных качеств сельских руководителей и самих работников отделов кинофикации.

Интенсивное использование киноустановок, вызванное повышенным спросом сельского общества на кино, доставляло самим же зрителям немало трудностей. Часто во время киносеансов аппаратура выходила из строя и длительное время зрители были вынуждены ожидать продолжения сеанса.

С первых дней существования советского строя большевистское правительство приступило к реализации масштабного социального проекта – строительства социалистического общества на основе догматов марксистской идеологии. На периферию социально-политического процесса были вытеснены представители различных социальных групп и социальные институты, которые не разделяли идеологических установок большевиков и являлись носителями чуждых марксизму ценностей. Одним из таких социальных институтов являлась церковь, все ее традиционные религиозные конфессии.

Первые послереволюционные десятилетия характеризуются стремлением большевиков упрочить свое положение в обществе посредством активной деятельности на идеологическом фронте. В частности, советская пропаганда прилагала значительные усилия для дискредитации различных религиозных институтов и конкретных служителей культа. Уже в первых декретах СНК было заявлено об отделении церкви от государства, лишении ее возможности выполнять ряд государственных функций (заключение брака, учет рождения и смерти и т. д.) и политической поддержки.

Особую остроту антирелигиозная борьба в СССР приобрела в годы коллективизации. Согласно большевистской доктрине крестьянство являлось носителем мелкобуржуазных собственнических ценностей, поэтому советские политические лидеры ставили задачу ликвидации крестьянства как самостоятельной социальной группы советского общества. По мнению вождей коммунистической партии, сломить сопротивление деревни было возможно лишь посредством «культурной революции» на селе, нанеся удар по религиозным институтам и духовно-нравственным убеждениям крестьян. Канадская исследовательница Л. Виола в своей работе подчеркивает разрушительный по отношению к крестьянству замысел коллективизации и отмечает, что власти было необходимо широкомасштабное наступление на церковь и традиционные крестьянские праздники, поскольку последние обеспечивали самоорганизацию и автономию крестьянства [856] Виола Л. Крестьянский бунт в эпоху Сталина. Коллективизация и культура крестьянского сопротивления… С. 7. . Не случайно в годы первой пятилетки по инициативе властей на селе активно закрывались церкви и другие культовые учреждения. При этом не всегда решения местных властей о закрытии культовых зданий и ликвидации религиозных общин верующих соответствовали советскому законодательству [857] ЦГАСО. Ф. Р. 4187. Оп. 2. Д. 1. Л. 1. . По инициативе районных партийных организаций и сельских советов здания религиозно-культовых учреждений передавались культурно-просветительским организациям или использовались в хозяйственных целях, чаще всего для хранения зерна [858] Там же. .

С началом Великой Отечественной войны политика государства и само отношение властных институтов к деятельности культовых организаций изменились. От открытой вражды и дискриминации церкви государство переходит к политике сотрудничества, а сама церковь становится важнейшим средством мобилизации граждан на активное сопротивление внешней агрессии. Духовные лидеры, выступая с активной поддержкой коммунистического режима и взывая к патриотическим чувствам населения, смогли доказать свою политическую лояльность существующему строю. Уже в мае 1942 г., обращаясь к делегатам съезда представителей мусульманского духовенства и верующих в Уфе, председатель Центрального Духовного управления мусульман муфтий Абдурахман Расулев выразил мысль о долге мусульманина сражаться с «фашистским злодеем» для освобождения Родины [859] РГАСПИ.Ф. 17. Оп. 125. Д. 106. Л. 79-84; Нуруллаев А.А. Мусульмане Советского Союза в Великой Отечественной войне // Религиозные организации Советского Союза в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. М., 1995. С. 58. .