Виктория Смолкин - Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Как и другие отступники от религии, ставшие пропагандистами атеизма, – например, профессор богословия Александр Осипов или преподаватель семинарии Евграф Дулуман, – Русанов стал читать атеистические лекции, разъезжая по всей стране, чтобы поведать историю своего обращения к атеизму.

Энтузиазм в отношении достижений науки, составлявший сердцевину таких историй обращения к атеизму, не требовал ни рационализации, ни расколдовывания мира. Действительно, эти нарративы поражают смешением научных и магических элементов. Например, история Даниловой насыщена экзальтированной лексикой, религиозная вера в ней заменяется верой в искупительный потенциал науки, а одна харизматическая фигура на небесах (Бог) вытесняется другой (Гагариным). Подобным образом и Русанов со своей верой в неминуемое пришествие коммунизма предает веру в «небесный рай» ради «земного рая» советского коммунизма. Объект преданности меняется, неизменным остается образ мысли.

Обращения к атеизму, однако, не были широко распространенными или типичными; эти истории носили скорее предписывающий, чем описывающий характер. В то же время они выполняли важную функцию, демонстрируя народным массам, как наука может привести к атеизму. Это наиболее явно выступало, когда в пропаганде использовались визуальные средства – плакаты и карикатуры, где ракеты и космонавты то и дело вторгались на небеса и выставляли на посмешище разнообразных божеств, представавших в образе херувимов, ангелов и бородатых стариков. На одной такой карикатуре, опубликованной в сатирическом журнале «Крокодил», был изображен Бог, который парит в космосе рядом с космонавтом и предлагает ему свой нимб в обмен на шлем (см. ил. 3) 419.

Ил. 3. Е. Гуров. «Давай меняться: я тебе – нимб, ты мне – шлем». Карикатура. Крокодил. 1965. № 9

Другие карикатуры наглядно показывали, как наука, воплощенная в космических технологиях, разрывает связь между старым и новым миром. На одном плакате была изображена молодая женщина, молящаяся перед иконами под присмотром суровой, мрачно одетой бабушки; рядом та же самая молодая женщина бросает прочь иконы, увидев по телевизору летящую в небе ракету. Подпись гласила: «Говорила бабка строго: Без бога не до порога! Но науки яркий свет доказал, что бога нет!» На другом плакате священник пытается дозвониться до Бога по телефону, но летящие в небо ракеты разрывают телефонный провод между ними; подпись гласила: «Связь прервана!» Но наиболее прозрачным был смысл плаката с космонавтом в красном скафандре, машущим зрителю рукой и парящим в небе над церковью, кирхой и мечетью – все три были изображены завалившимися набок – с подписью: «Бога нет!» (см. ил. 4).

Ил. 4. В. Меньшиков. «Бога нет!». Плакат. Л.: Художник РСФСР, 1975. Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург

Даже если многие атеистические пропагандисты признавали, что образ космонавтов, сменяющих богов на небесах, был упрощенным и порой грубым, широкое распространение этого образа может многое поведать о том, какие тропы использовала советская пропаганда, чтобы в популярной форме донести до аудитории научную составляющую научного атеизма. В то же время вопрос о том, что останется на небе, когда наука и технология (или же ракеты и космонавты) изгонят старых богов, все еще был открытым .

В ходе хрущевской антирелигиозной кампании обществу «Знание» были выделены новые ресурсы для проведения атеистической работы. Общество наконец стало издавать атеистический журнал «Наука и религия» (который был задуман еще в 1954 г.); первый номер журнала вышел в сентябре 1959 г. Миссия журнала состояла в том, чтобы пропагандировать официальную позицию партии в отношении религии, демонстрировать достижения советской науки и возвещать о триумфе человечества над природой и советском лидерстве во всех областях изучения и освоения мира. Неудивительно, что на страницах журнала были широко представлены достижения в космической сфере – с самого первого выпуска, где с гордостью демонстрировали проект монумента покорителям космоса, который планировалось воздвигнуть на территории ВДНХ 420. Рассказы о героях космоса были самым мощным и действенным способом привлечь искренний читательский интерес, и, поскольку научные достижения Советского Союза по-прежнему изумляли мир, партия призывала редакцию журналов «Наука и жизнь» и «Наука и религия» использовать космический энтузиазм, чтобы сделать атеистическую пропаганду более привлекательной, особенно для молодежи 421. За время правления Хрущева тиражи обоих журналов заметно выросли; так, тираж «Науки и религии», составлявший в 1959 г. 70 тысяч экземпляров, к 1965 г. достиг 200 тысяч экземпляров (хотя его тиражи были относительно скромными в сравнении с более популярной «Наукой и жизнью») 422.

Весной 1959 г. обществу «Знание» было передано еще одно атеистическое учреждение: Московский планетарий. Как подчеркивало руководство общества, «это решение правительства дает возможность Обществу использовать планетарии как базу для значительного расширения и улучшения проводимой естественно-научной и научно-атеистической пропаганды» 423. Целью передачи планетария из ведения московской городской администрации (Мосгорисполкома) Всесоюзному обществу «Знание» было превращение планетария в более эффективное орудие пропаганды «естественно-научных знаний о строении вселенной» 424. Московский планетарий должен был стать координирующим центром советской атеистической работы. И если космонавты были святыми научно-атеистической веры, то планетарий стал ее храмом.

В хрущевскую эпоху планетарий считался наиболее подходящим местом для проведения атеистической работы, поскольку в центре эстетически и интеллектуально привлекательной методологии его просветительской работы был эмпирический компонент образования. Но, несмотря на многообещающее начало при Сталине, на протяжении многих лет Московский планетарий оставался единственным в Советском Союзе. Однако в годы хрущевской антирелигиозной кампании вера в атеистический потенциал планетария воскресла и государство стало вкладываться в строительство новых планетариев (хотя еще в 1959 г. даже Московский планетарий был убыточным) 425. При Хрущеве количество планетариев в стране выросло, как и масштаб их атеистической работы. Было признано, что тринадцати планетариев, существовавших в Советском Союзе в начале 1950‐х гг., недостаточно; пропагандисты атеизма призывали построить планетарии во всех крупных городах Советского Союза 426. К 1973 г. в стране насчитывалось более 70 планетариев, и большинство из них были построены в хрущевскую эпоху 427.