Филипп Матышак - Древняя магия

Некоторые переживания имеют свойство возвращаться, вновь возникать в душе и вызывать сонные видения: так естественно, что влюбленный видит себя во сне с предметом своей любви, испуганный видит то, чего он боится, голодному снится, будто он ест, жаждущему — будто он пьет, а объевшемуся — что его рвет или что его душат из-за возникшей преграды трудноперевариваемой пищи. Стало быть, видно, что эти пережитые чувства содержат не предсказания будущего, но воспоминания о настоящем.

Тем не менее сны нужно отличать от видений, которые приходят во сне. Истинно пророческими считаются последние. Артемидор подробно разбирает эротические мотивы и их значение (в его системе координат сон о кровосмешении может и не указывать на эдипов комплекс, поскольку образ матери сочетает в себе огромное количество символов). Кроме того, мы узнаём, что змея обозначает силу и обновление, поскольку ассоциируется с царями и сама обновляется, меняя кожу; куропатка обозначает ненадежного человека, а крокодил — такого, общения с которым всеми силами нужно избегать. «Кот означает прелюбодея, потому что он охотится за птицами, а птицы… сходны с женщинами». [80] Артемидор. Сонник. Книга III. Перевод Э. Г. Юнца. Прим. ред. Лишиться носа во сне — к смерти, ведь черепа безносы.

Однако Артемидор предупреждает, что искать общие элементы в разных сновидениях крайне сложно — каждый случай требует отдельного рассмотрения. В его «Соннике» приведен пример семи женщин, которые, будучи беременными, увидели во сне, что рожают змею. Судьбы их детей сложились по-разному, поскольку змея — многозначный символ. Сын одной из женщин стал разбойником, и его обезглавили — а ядовитых змей как раз убивают ударом по голове. Сын другой женщины стал прорицателем — а змея как раз посвящена вещему Аполлону.

Стоит отметить, что Артемидор нередко подходит к истолкованию снов с позиции здравого смысла. Так, ребенок одной из семи женщин родился парализованным. Как объясняет толкователь, «женщина, когда увидела этот сон, была больна. Естественно поэтому, что зачатый и выношенный в болезни ребенок не мог обладать походкой здорового человека» [81] Артемидор. Сонник. Книга IV. 67. .

Из сказанного выше следует логичный вывод: чтобы научиться отделять вещие сны от хаотичных образов настоящих снов (как записал Платон за Сократом), нужно научиться отделять свое тело от повседневности. Чем меньше человек вовлечен в суетные мирские дела, чем более просветленную и духовную жизнь он ведет, тем выше вероятность, что его видения будут истинно пророческими.

…Во время сна… дремлет главное, разумное и кроткое, начало души, зато начало дикое, звероподобное под влиянием сытости и хмеля вздымается на дыбы, отгоняет от себя сон и ищет, как бы удовлетворить свой норов. <���…> Когда человек соблюдает себя в здоровой воздержанности, он, отходя ко сну, пробуждает свое разумное начало, потчует его прекрасными доводами и рассуждениями и таким образом воздействует на свою совесть. Вожделеющее же начало он хоть и не морит голодом, но и не удовлетворяет его до пресыщения: пусть оно успокоится и не тревожит своими радостями и скорбями благороднейшее в человеке; пусть это последнее без помехи, само по себе, в совершенной своей чистоте стремится к исследованию и ощущению того, что ему еще неизвестно, будь то прошлое, настоящее или будущее.

В представлении древних людей жизнь следовала строго заданному курсу. Пророчества и знамения не могли изменить предначертанного, просто указывали на то, как вам следует поступить. Если вы поступаете по-другому, ничего не меняется, поскольку это было заложено в пророчестве — то, что вы останетесь глухи к предупреждениям. Зачастую человек, получив знамение, мог сделать лишь одно — собраться с силами и морально подготовиться к худшему. Попытки предотвратить некое событие нередко приводили к тому, что оно неизбежно случалось.

Следовательно, от человека практически не зависело, счастливой или горестной будет его судьба, сколько радости, удачи или богатства выпадет ему на долю. Это не снимало с человека ответственности за качество и уровень его жизни — ведь можно было и осознанно выбрать удел вечного неудачника. Это лишь означало, что человека не следует судить по богатству, славе, положению в обществе и прочим признакам успеха. Подлинное достоинство определялось тем, как человек идет по пути, проложенному судьбой, и справляется с ее испытаниями.

Мужество, бодрость духа и стойкость перед лицом невзгод или же щедрость и скромность в дни славы — вот что вызывало уважение и восхищение у наших предков. Те же качества высоко ценятся в людях и сегодня.

Путь исследователя древней магии не раз заводил меня в литературные и научные дебри, и я очень благодарен членам академического сообщества, которые указывали мне верное направление. Прежде всего хочу выразить горячую благодарность Кристоферу Фараоне за предоставленный доступ к его работе о любовной магии, а также Энн Ольге Колоски-Остроу, без которой я ни за что не узнал бы прекрасных историй о демонах в отхожем месте и прочих паранормальных явлениях. Благодарю Джейка Фуллертона, приславшего мне электронную версию «Греческих магических папирусов», над которыми я немало поломал голову.

Поскольку моя книга посвящена практической магии, я посчитал своим долгом лично опробовать пару-тройку волшебных рецептов и заклинаний. Не могу не поблагодарить за терпение мою жену и двух котов, которые, наверное, теперь считают меня сумасшедшим.

Передаю сердечное спасибо Полу Кристалу, который изначально предложил мне эту тему и чью научную работу о древней магии я надеюсь вскоре прочесть.

Авл Корнелий Цельс. О медицине / пер. Ю. Шульца. — М., 1959.

Антифонт. Речи / пер. И. Сурикова // Вестник древней истории, 2015, № 1–3.

Аполлоний Родосский. Аргонавтика / пер. Н. Чистяковой. — М.: Наука, 2001.

Апулей. Метаморфозы, или Золотой осел / пер. М. Кузмина // Апулей. Метаморфозы и другие сочинения. — М.: Художественная литература, 1988.

Апулей. О божестве Сократа / пер. А. Кузнецова // Апулей. Метаморфозы и другие сочинения. — М.: Художественная литература, 1988.

Арнобий. Против язычников / пер. Н. Дроздова. — СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2008.

Артемидор. Сонник / пер. М. Гаспарова и В. Зилитинкевич // Вестник древней истории. — 1989. — № 4. — 1990. — № 1.