Эрнест Лависс - История Франции в раннее Средневековье

Хитростью захватил Хлодвиг и Рагнахара, короля Камбрэ, обещав его приближенным золотые браслеты, вместо которых дал им браслеты золоченой бронзы. Когда пленный Рагнахар стоял перед Хлодвигом, он сказал ему: «Ты унизил наш род, допустив связать себя. Лучше тебе умереть», и с этими словами убил его топором. Потом он обратился к брату его Рихару: «Если бы ты помог брату, его бы не связали», — и также умертвил его. Предателям, которые, заметив обман Хлодвига, роптали, он сказал: «Именно такое золото приличествует изменникам. Радуйтесь, что вы остались в живых». Затем по приказанию Хлодвига был убит третий брат, Ригномер, взят в плен франкский король Харарих с сыном. Сперва их постригли в монахи, а потом убили [332].

Таким образом, Хлодвиг подчинил своей власти все франкские народы. Говорят, однажды он жаловался своим подданным: «Горе мне. Я точно странник в чужой земле: у меня нет родных, которые бы помогли мне в случае вражеского нашествия…». «Это была хитрость, — прибавляет хронист, — он хотел узнать, не осталось ли еще кого-нибудь, кого бы он мог убить». Епископат, вместо того, чтобы осуждать эти убийства, видел в них руку Провидения, ведущую к торжеству католичества. «Бог, — говорит Григорий Турский, — ежедневно поражал его врагов, ибо он ходил перед Ним с правым сердцем и исполнял Его волю».

Хлодвиг был королем епископов. Он во всем советовался с ними, строил церкви, покровительствовал св. Ведасту, восстановителю христианства на севере Галлии. После войн с готами он шлет епископам послание, в котором берет под свое покровительство церковные имущества и людей церкви. В 511 году он созывает собор в Орлеане. Тут присутствуют митрополиты Тура, Буржа, Оза, Руана, Бордо. Они обсуждают вопросы, поставленные королем. Они постановляют, что никто, кроме детей, внуков и правнуков священника, не посвящается в клирики «без разрешения короля и магистратов». Церковные бенефиции раздает король. Простые священники обращаются к нему с разрешения епископов. Все эти каноны представляются «нашему господину, сыну католической церкви, преславному королю Хлодвигу» на утверждение и исполнение — если он их одобряет. Так в глазах Церкви он унаследовал права христианских императоров, и она побуждает его придать своей власти характер абсолютной и священной.

После войны с готами Хлодвиг утвердился в Париже. Отсюда он мог наблюдать как за старыми франкскими, так и за завоеванными им землями. Здесь он умер в 511 году и погребен был в церкви св. Апостолов (впоследствии св. Женевьевы), которую он построил вместе с Клотильдой. Клотильда удалилась в Тур к святилищу св. Мартина.

Один драгоценный памятник, Салическая Правда, изображает нам франкское общество в конце V века [333]. Если верить прологу, который был ей предпослан несколько позже — она впервые была издана тогда, когда «славный народ франков, созданный Богом-Творцом, сильный оружием, верный в мире, мудрый в совете, благородный и прекрасный телом… находился еще в варварстве». Но когда «грозный и прекрасный Хлодвиг» принял крещение, закон был пересмотрен. «Слава Христу, который любит франков, — добавляет автор пролога. — Да хранит он их царство, да наполняет их вождей светом своей милости, да оберегает их войско, да укрепляет их веру, и дает им радость и счастье… ибо этот сильный и храбрый народ стряхнул со своей выи жестокое иго римлян, и познав св. Крещение, покрыл золотом и дорогими камнями тела св. мучеников, которых Рим обезглавливал и отдавал на растерзание зверям».

Но свидетельство этого пролога ненадежно. Древнейшая известная нам редакция Салической Правды не старше того времени, когда франки распространились до Луары. Вступая в соприкосновение с народами, имевшими писаные законы, они пожелали иметь свои. Предполагали, но без достаточного основания, что этой редакции (на вульгарном латинском языке) предшествовала другая — на франкском языке, остатками которой были сохраненные в Правде германские термины (так называемая «малбергская глосса»). Что касается слова «салический», это имя, очевидно, имеет в виду франкское племя, которым правил Хлодвиг.

Салическая Правда не есть систематический кодекс, регулирующий частное и публичное право, она не стремится определить ни права, ни обязанности каждого, она принимает правовую традицию, не объясняя ее и не оправдывая. Это — довольно смутное нагромождение действующих правил, судебное руководство, устанавливающее формы юридических актов и дающее тариф наказаний. В нем господствует одно начало — выкупа мести. Мы видели, как применяла его древняя Германия. Салическая Правда также признает право мести, но только в случае убийства, прелюбодеяния, насилия, грабежа, осквернения могил и некоторых форм воровства. В других случаях трибуналы являются более чем третейскими судами: если обиженный обращается к ним с жалобой, они принуждают обидчика явиться пред ними. Таким путем стараются предупредить кровавые распри.

Закон старается определить условия примирения — «композиции», т. е. сумму, которую платит обидчик. Она называется faidus . Благодаря ей обидчик избегает faida — вражды родственников обиженного. Чтобы ее определить, закон вычисляет цену человека — pretium hominis , wergeld (вергельд). Но виновный отвечает I не только перед личностью и семьей обиженного, но и перед обществом, вступающимся в интересах общего мира. Отсюда — штраф, fredus («мир»), уплачиваемый государству. Если к убийству присоединяются отягчающие обстоятельства, вергельд соответственно возрастает. При ушибах и ранах вычисляется, насколько уменьшилась «цена человека»; при воровстве — оценивается ущерб. Убийца, который не может выкупить свою вину деньгами, «выкупает ее жизнью»: его может убить семья убитого. Назначается и смертная казнь. Другие телесные кары, как бичевание, кастрация, поражают только рабов.

Выкуп исчисляется в золотых солидах и серебряных денариях римского типа. Из фунта золота чеканили 72 солида. Солид делится на 40 денариев. Что касается относительной цены монет, ее трудно определить. В последующих франкских законах бык стоит 2 солида, корова 3 солида, конь 12 солидов, кобыла 3 солида.

Семья еще очень крепка. Члены ее солидарны между собой. По обычаю так называемой хренехруды [334], убийца, неспособный уплатить штраф, прибегает к помощи родственников. Если 12 из их среды под присягой утверждают, что он все отдал, и что у него ничего не осталось «ни на земле, ни под землею», он входит в свой дом, собирает землю с четырех углов II, стоя на пороге, левой рукой бросает ее на своего ближайшего родственника. Затем в рубашке, босой, с копьем в руке, он перескакивает через забор своего жилища. Этим он заявляет себя неимущим. Тогда родные должны платить за него. С другой стороны, штраф, уплаченный за убийство, делится между сыновьями жертвы и другими родственниками.