Тимур Хайдаров - Эпоха «Черной смерти» в Золотой Орде и прилегающих регионах (конец XIII – первая половина XV вв.)

Если в целом говорить о западноевропейской традиции описания « Черной смерти на территории Улуса Джучи и близлежащих регионов » то следует учитывать, что существует лишь небольшое число нарративных источников прямо или косвенно затрагивающих данную тематику. Если же в целом анализировать развитие источникового корпуса по теме « Черной смерти », то здесь можно отметить влияние, оказанное трудами античных и ранневизантийских авторов и врачей (Фукидид, Галлен и Прокопий Кесарийский). Следующий большой шаг в понимании природы « Черной смерти » внесли труды таких арабских врачей как ал-Масихи, Ибн Сина, ал-Бируни, ал-Захаби и Ибн Хаджар ал-Аскалани. Однако, если анализировать эволюцию их взглядов, то можно отметить, что на первоначальном этапе (X–XI вв.) она заключалась в простом следовании предписаниям христианских коллег. Самостоятельные оценки события и оригинальная методология борьбы с этим бедствием получила свое развитие только после начала « Черной смерти ». Главным стало развитие идеи карантина, выдвинутой еще во времена второго правоверного халифа Умара. В то же время, все оценочные суждения данного исторического события у арабо-мусульманских авторов зачастую носили отражение представлений, господствовавших на исламском Востоке, о влиянии воли Аллаха на происходившие процессы. При этом в описаниях наравне с простой передачей фактов, присутствуют сюжеты, которые нельзя объяснить ничем кроме как массовым общественным психозом, возникшим в достаточно религиозном средневековом обществе на фоне распространяющихся слухов. Также следует отметить в текстах этой группы нарративных источников господство веры в сверхъестественное или божественное происхождение « Черной смерти ». Исходя из этого не вызывают полного доверия приведенные в этих работах численные данные погибших от чумы. Однако, ценность произведений арабо-мусульманских авторов заключается не столько в фиксации фактов о распространении « Черной смерти » в исламском мире, сколько в передаче информации о психологическом состоянии средневекового религиозного общества, оказавшегося в условиях большого природного катаклизма.

Среди упомянутых выше нарративных источников, имеющих арабо-мусульманское происхождение, можно выделить в отдельную группу тексты, созданные на территории Золотой Орды и написанные на средневековом татарском (тюрко-татарском) языке. Однако, их число даже по сравнению с русскими летописями будет незначительным. Поэтому для понимания специфики « Черной смерти » на территории Золотой Орды важную роль будет нести информация, полученная из текстов надписей на найденных в районе озера Иссык-Куль и в Среднем Поволжье несторианских и волжско-булгарских надгробиях.

Куда более основательное в передаче информации об эпидемии « Черной смерти » выглядят труды византийских авторов (Никифора Григора и Иоанна VI Кантакузина). В большей степени это можно объяснить наличием в Византии достаточно крупной прослойки академически подготовленных врачей по сравнению с тогдашним мусульманским миром. Стоит при этом отметить, что как у их исламских врачей теоретическую основу византийских авторов составляла галеновская теория миазмов . Как и в трудах арабо-мусульманских авторов большую роль в понимании начала « Черной смерти » было отведено астрологическому прогнозу. Однако, в отличие от последних, византийские врачи смогли более научно подойти к оценке возникшего бедствия. Подобная особенность связана с наличием практических предписаний и требований по уходу за больными, разработанными еще в условиях « Юстиниановой чумы ». В результате, именно их записи, а не идеи мусульманских врачей легли в теоретическую и методологическую основу современной эпидемиологии чумы.

Собственно, взгляды западноевропейских средневековых авторов на « Черную смерть » явились результатом длительной эволюции античной, византийской и арабо-мусульманской мысли. Поэтому, несмотря на использование популярных в библии мотивов « бичей божьих » (« чума Филистимлян », « чума Фукидида » и « чума Египетская ») западноевропейцы стремились отказаться от точки зрения исключительно божественного происхождения « Черной смерти » и старались понять природу этого явления. Именно поэтому вплоть до конца XIX в. эти высказывания не подвергались критике со стороны ученого сообщества, а самым главным трудом в осмыслении темы « Черной смерти на территории Улуса Джучи и близлежащих регионов » оставался труд Габриэле де Мусси. Другим ярким примером популярности произведений средневековых западноевропейских авторов среди современных исследователей « Черной смерти » является « Декамерон » Дж. Боккаччо. Как и в случае с трудами Ибн Баттуты и ал-Макризи речь идет об очень важном историческом источнике, позволяющем более глубинно реконструировать психологическое состояние человеческого сообщества, оказавшегося на сломе эпох и тем самым найти точку бифуркации в формировании современного общества.

Таким образом, представленный обзор нарративных источников по теме позволяет в значительной степени реконструировать ход событий в Улусе Джучи и на близлежащих территориях во время самой « Черной смерти » и в период последующих ее вспышек.

Несмотря на то, что основная масса нарративного корпуса по теме была проанализирована зарубежными специалистами, следует отметить, что наибольший вклад в осмысление темы внесли все-таки отечественные специалисты. Современная отечественная традиция описания эпидемии « Черной смерти » берет свое начало с опубликованного в Москве в 1775 г. « Описание моровой язвы » [Шафонский А.Ф., 1775]. Ценность последнего заключается в том, что данная работа вышла в свет сразу же после московской чумы 1770–1772 гг. Текстологический анализ произведения показал, что здесь были хорошо описаны представления об эпидемиях чумы и способах борьбы с ними, господствовавшие в тогдашнем русском обществе. Отталкиваясь от миазматической теории древнеримского врача Галлена по происхождению и распространению заразного заболевания и взглядов древнегреческого историка Фукидида, А.Ф. Шафонский указывал на южное происхождение чумы. По его мнению именно в жарких африканских странах, особенно в Египте, появилась возможность распространения данной эпидемии. Из-за того, что болезнь передавалась через прикосновение с больными или через контакт с их одеждой, это бедствие затронуло и северные страны. Правда, в отличие от южных районов, северные территории подверглись этой беде в меньшей степени. Самый большой очаг данной эпидемии был локализован в Турции, так как, по заключению автора издания, там практически не применялись меры по ее предотвращению [Шафонский А.Ф., 1775: 2–3]. При описании клиники у больных чумой А.Ф. Шафонский выделил симптомы в следующем хронологическом порядке: головная боль, ломота, помутнение, покраснение и выпученость глазных яблок, озноб, жар, тошнота, рвота, беспокойство, слабость всего тела, невнятная речь, припадки, понос, кровотечение, бред или бешенство, жор во время облегчения. Также им было отмечено, что перед смертью у некоторых больных наступало облегчение. Поэтому их смерть становилась неожиданностью для многих, так как она заставала больных во время движения. У беременных женщин из-за возникшего жара мог произойти выкидыш. В простом народе, по причине сильных головных болей, данное заболевание получило название « головная болезнь ». Однако, самыми заметными признаками « моровой язвы » являлись различные пятна. Всего было выделено четыре группы подобных новообразований. К первым автор отнес черные или багровые пятна, именуемые врачами того времени марушками ( petechiae ). В основном они выпадают в районе груди, шеи, руках и на животе. Величиной они от макового зернышка до горошины. В отличие от остальных они не заразны, и многие больные вылечиваются. Ко вторым были отнесены черные чирьи или « язвенные угли » ( carbunculus ), которые могли появиться в любом месте. Перед их возникновением у пациентов на месте будущего новообразования фиксировалось болевое ощущение. После некоторого времени появлялся наполненный белосиневатой жидкостью быстро растущий пузырь, который мог быть раздавлен больным, находящимся в горячке. Под ним обнаруживается как после теплого ожога почерневшая омертвевшая кожа. Наибольшее число больных с данным признаком было отмечено в августе и сентябре во время Московского мора.