Алексей Виноградов - Царь Соломон и золотой век царя Симеона

В 14—15 веках в Боснии, упоминаются римляне в городах, и влахи (vulahi) пастухи и торговцы в горах. Рагузиты никогда допускали поселения влахов в своих владениях, только однажды отступили от этого обычая по просьбе боснийского короля –« власите куявичи» Твърдко Твърдкович.

Валахи заселяли Эпир. Часто упоминаются валлахии в 12—14 веках в Сербии, в Шар-Горах, в горах к западу от Бели Дрина, недалеко от Ибара и сербской Моравы.

В 13 веке валахи упоминаются в Македонии в Скопье и в Прилепе.

Многие валахи жили в Родопах, где они еще присутствуют в Пернаре и Неврокопе. В Анхиале они упоминаются в 1095 г. и 1164 г., в Визе во Фракии в 1285 году. Ромеи говорили об этих понтийских валахах, что они потомки итальянских (римских) колонистов.

Впервые в Молдавии валахи появились в 1164 или 1357 году. Молдавское княжество «Росовлахия» образовалось в 1357 году. В 13-ом столетии появляются румынские семьи в Валахии, под управлением венгров (Угоровлачия). В 1310 году в Валахии появилось государство.

В Седмиграде «Блачи» упоминаются в 1222 году. Но до 1848 года власть была разделена между венгерским дворянством, немецкими бюргерами и представителями венгерской этнической группы секеев.

Валашский язык в Фессалии постепенно был заменен греческим. Валахи (влахи, цинцинары) в Македонии и Греции до конца 19 века подвергались ассимиляции греками, с конца 19 века началась их эмиграция в Румынию и Италию.

В 1900 г. валахи заселяли горы Пинда и округ Битолы. Греки в Македонии считались огречеными цинцинарами (влахами).

В первой половине Средневековья население Молдавии и Олтении (Валахии) составляли болгары и русские, мадьяры и куманы. Местные названия показывают, что в трансильванских долинах жили славяне. После того, как куманы ушли пастухи-валахи поселились среди славян. Они взяли себе у славян не только сотни обычных слов, но особенно слова, относящиеся к христианским понятиям. Религиозная терминология румын, является доказательством того, что они приняли учение Христа от славян.

Считается, что в состав Болгарии входила вся область латинов, которые звались римлянами и моровлахами (чёрные латиняне).

большая часть латиноязычного населения проживала именно в землях Симеона. Романские языки, кроме латинского, в царстве Симеона – романский, аромунский, мегленорумский, истрорумынский, и далматинский (в конце 20 в. более 25 мл. чел., против 10 мл. чел. греков). В 1809 г. различались валашские языки: мосхополский, грабовенский, грамостенский, гопистенский, мезовитский или епиротский, валавистенский и планинский или влашский.

Хотя литература писалась не на них, а на латыни или на старорусском. Древнейшие литературные и письменные памятники румынского языка – переводы апокрифических евангелий (1550 г.) и псалмов (1577 г.). С 1643 г. румынский язык вытесняет из богослужения старорусский язык. Румыны – население Румынии, также и в Югославии, Болгарии, Венгрии, Албании, Греции. Аромуны (цинцары, куцовлахи, влехи). Живут отдельными группами в Сербии, Македонии, Албании и Греции. Общая численность 200 тыс. чел.

В 10 столетии болгарская православная церковь уже играла важную роль в возвышении степени могущества самой державы. Внутренняя крепость страны дала возможность царю Симеону нанести в 917 г. сокрушительный удар ромейским войскам, значительно расширить пределы своих владений и объявить себя после этого «царем болгар и ромеев». Последние обстоятельства явились важной предпосылкой к возведению Болгарской Православной Церкви в ранг Патриархата около 919 г. на Соборе в Преславе. Константинополь не признал этих новшеств и лишь 28 октября 927 г. царь Петр заключил мирный договор, согласно которому Петр был признан царем, а архиепископ Доростольский Дамиан – патриархом. Болгарская Патриархия продолжала существовать и после неблагоприятных для Болгарии политических обстоятельств, изменяя лишь местопребывание патриаршей кафедры: со времени Петра она находилась в Доростоле (Силистра), после Цимисхия перенесена была в Триадицу (София), затем в Преспу и в Охриду – столицу западного царства, во главе которого стоял царь Самуил.

Константин Иречек в «Истории болгар» называет болгарских архиепископов и патриархов: Йосиф 870 г., Георгий 878 г., Леонтий, Димитрий, Сергий, Георгий, Дамян (при Петре), Герман или Гаврил в Водене и Преспе (при Самуиле), Филип (в Охриде), Давид 1015—1018 г., Йоан 1019 г., Лев (до 1055 г.), Йоан Лампен (до 1078 г.), Йоан, Теофилакт (1085—1107), Лев Мунг, Михаил Максим, Евстатий (1134 г.), Йоан Комнин (племянник Алексия I Комнина, 1143—1156 г.), Константин (до 1166 г.), неизвестный 1183 г., Йоан Каматир.

В списке отсутствует Симеон, который был посвящен в главы церкви в Болгарии. Василь Н. Златарский в «Истории болгарского государства в средние века. Том I. История Первого болгарского царства. Часть II. (1-е изд., София, 1927, 2-е изд., Наука и искусство, София, 1971)» пишет, что «когда Симеон отправился в ромейскую столицу точно определено; в любом случае это было бы не раньше 878 года или повторного занятия патриархального престола Фотием, которому Борис в силу своей власти и во имя своей старой дружбы мог поручить образование и воспитание сына, поэтому, когда Симеон отправился в Ромею, ему было около 13 или 14 лет. В Константинополе он, предположительно, изучал науки в знаменитой школе Магнале или Академии. После завершения курса Симеон, по словам епископа Людпранда, оставил свои исследования в области науки и принял монашеский титул». Может быть, он стал главой церкви в Болгарии известен как епископ Леонтий (Леон Мудрый). Симеон вернулся в Болгарию не позднее 887 года.

Решениями Преславского совета 893 года славянский язык становится единственным в светской и церковной администрации страны. Удаление иностранного духовенства приводит к ограничению не только политического, но и культурного влияния Ромеи. Стоит также упомянуть, что царь Симеон принимает участие в творческой обработке всех самых ценных книг, созданных ромейскими писателями. Этот акт Симеона подчеркивает его стремление построить и поднять новый христианский культурный и политический центр, чтобы конкурировать с Константинополем.

На церковно-народном совете также был рукоположен епископ Климент. Климент разворачивает, прежде всего, просветительскую деятельность. В течение семи лет он обучил 3500 студентов. В то же время он реформировал азбуку, вводя другие формы кириллицы. Он проповедник, писатель, один из первых писателей, является автором 26 похвальных слов, в том числе «Хвала философу Кирилла», «Хвала Иоанну Крестителю», «Хвала Димитрию Солунскому». Климент известен замечательными работами в гимнографии (песнопениями с общим христианским содержанием и местами, посвященными определенным праздникам). Климент был рукоположен епископом Македонии и Западной Родопы. Царь Симеон дал ему Великий епископат. Он умер 27 июля 916 года и был похоронен в церкви монастыря Св. Пантелеймона. Наум занял свое место в Кутмчевице когда Климент был рукоположен епископом Македонии и Западной Родопы и занимал этот пост до своей смерти в 910 лет. И Клемент, и Наум канонизированы в святые болгарской церкви.