Алексей Виноградов - Царь Соломон и золотой век царя Симеона

В 10 веке христианство распространилось на Сербию, Боснию, Валахию и Киевскую Русь. Они приняли христианство по восточной модели, а в новых христианских государствах оно было распространено болгарскими учеными на церковно-славянском языке. Таким образом, Болгария стала первым духовным и литературным центром Востока Европы.

В болгарской истории 10-й век останется временем беспрецедентного духовного переворота, что ставит Болгарию в самые культурно развитые средневековые государства. В этом столетии также родилось одно из социальных и религиозных движений и учений – богомильство. Его появление и распространение тесно связаны с социальным и политическим состоянием болгарского государства в середине 10 века. Сама социальная реальность в Болгарии побудила к возникновению взглядов, которые противоречили официальной церковной идеологии. Важным фактором для распространения таких идей был моральный кризис, который охватывал часть болгарского духовенства.

Другим фактором, благоприятствующим появлению богомильства, было распространение более древних учений на болгарских землях. Среди них павликанство. Павликиане (paulikianoi, по имени апостола Павла) зародились в середине 7 века в Западной Армении. В 8 веке распространились в Малой Азии, много сирийских и армянских павликан было перемещено во Фракию. Большинство их поселений были расположены в окрестностях Пловдива. Из Фракии они отправились в Македонию и Болгарию, тем более что регион Пловдива при Симеоне был присоединен к Болгарии.

Вероучение было оформлено в 1-й половине 9 века Сергием-Тихиком. В середине 9 века павликиане создали в Малой Азии своё государство со столицей в Тефрике. Они совершали походы во внутренние области Ромеи, доходя до Никеи, Никомедии и Эфеса. В 872 г. у Ваф-Ириака ромейские войска разгромили павликиан, в 878 ромеи заняли Тефрику. Уцелевшие павликиане нашли убежище в Армении. После захвата Тефрики во времена Василия I павликане появились в ромейских войсках в Италии (в Галлиполи, Отранто) и Морее. По другим известиям павликане появились в греческой армии на юге Италии в 1040 году. В 1146 году они известны в Кёльне, затем в Страсбурге и других рейнских городах.

Причислив современную ему Русь к словенскому языку, летописец включил ее в славянскую общность народов, центром славянской общности для летописца оставался Дунай, там, в Иллирии учил апостол Павел. «Тем же и словеньску языку учитель есть Павел, от него же языка и мы есмо Русь, тем же и нам Руси учитель есть Павел».

Пока царствовал Симеон, павликане не имели значения в Болгарии, при Петре обстоятельства изменились. Примерно в первую половину правления Петра или до этого в качестве реформатора доктрины павликан появился Поп-Богомил, при Петре известен Иеремия, но их доктрины отличны.

Богомильство, возникло около 915 г., на территории Болгарии. Названо, по имени Богомила – основателя, к 14 веку распространённо главным образом среди духовенства и городского населения. Восходит оно к попу или священнику Богумилу (Домниону) и его сыну священнику Йеремии, которому приписывают притчи и проповеди в 956 г. То есть во время правления Соломона-Иедидии (Богумила) и Ровоама-Ийорбеама (Iyorbeam).

Богумил, значительная фигура во всем Средновековье, но о нем ни могут точно сказать – где, когда и кем он был. Богомил и его главные ученики – Михаил, Тодор, Добри, Стефан, Василий, Петър имели официальное звание; признавали сан дьякона и епископа.

В 12—13 веках известны епархии на юго-западе Болгарии и Фракии – Болгария и Драговицы.

Последователи Богомила были разделены на три категории. Самый низкий из них был слушателем. Выше были верующие (на Западе – credentes), которые составляли основную часть братства. Выше всего, были Совершенные (electi, perfecti, в Боснии – добрые бошняки, совершатели), которые были главными проповедниками учения. Ввиду строгости обетов только немногие вступали в этот высший класс. Уважение к ним было очень велико. Из этой категории богомилов выбирали глав епархий. Их иерархия состояла из учителей и апостолов; в каждой общине были учитель и при нем 12 апостолов. Впрочем, и всех своих верующих называли священниками и диаконами; у них исповедовали и разрушали не только мужчины, но и женщины. Во главе епархии стоял «дед», называемый на Западе episcopus или senior. Следующие две степени образовали апостолы или magistri, которых называли гостями и стариками (в Италии filii и diaconi). Количество старейшин церкви было ограничено. В Боснии, где учение доминировало на протяжении веков, их было двенадцать. Как и старые славяне, богомилы поклонялись Богу вокруг, под открытым небом, на горах, в лесу и в их хижинах. Тем не менее, у них остались дома для молитвы на юге Франции и в Боснии.

В учении богомилов многие пункты не вполне ясны и не определены наукой. Нет ни одного древнего вероучительного сочинения богомилов. Есть два древних полемических сочинения против богомилов. Первое принадлежит Козьме, болгарскому пресвитеру 10 века. Второе принадлежит греческому писателю Евфимию Зигабену, современнику Алексея Комнена. Он имел под руками следственное дело и в своем сочинении – «Πανοπλία δογμτική τής όρθοδόξον πίςτεως» («Броня догматики ортодоксальной молитвы») специально говорит о богомилах.

Богомилы были очень честными, и своей строгой моралью привлекали последователей. Они сами никогда не назывались богомилами, а просто христианами. Там, где их было мало, они посещали православные церкви. Греки называли по-славянски Βογομίλοι или Εὐχίται Μμασσαλιανοί.

Богомилы обвиняли ромейских монахов и священников в том, что они не вели праведную жизнь и не добросовестно выполняют свои обязанности.

В их обществе были приняты только взрослые. Принятие не было через крещение, но после предварительных молитв и поста, посвящением Евангелия от Иоанна. Таким образом, новый член был принят как простой верующий. Каждый совершенный мужчина или женщина имел право проповедовать.

Богомилы выступали против обрядности. Они создали свою космогонию, отразившую различные религиозные системы, известные в Болгарии. Богомилы утверждали, что их учение представляет собой подлинное христианство. Они не признавали позднейших писаний отцов церкви и отвергали постановления и догматы, принятые на семи вселенских соборах.

Истинно христианскими книгами они считали лишь четыре Евангелия (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), послания апостола Павла, «Деяния апостолов» и «Апокалипсис» («Откровение Иоанна»). С течением времени в число признанных книг были включены также 16 книг пророков и псалтырь. Западные богомилы имели Св. Писание, переведенное на провансальский язык с восточных текстов. К книгам признанным в Болгарии на Западе добавили книги Йова, Сираха и Соломоновы книги. Помимо библейских книг, у них также было много других. Это были старые произведения, которые распространялись вместе с учением богомилов по всей Европе. Многие упоминаются в первые дни христианства.