Леонид Фишман - Эпоха добродетелей. После советской морали

Поэтому большевистский проект был обречен с самого начала стать проектом воспитательным, моральным, в широком смысле – культурным.

Это обусловливалось в равной мере идеологическими и практическими (в определенном смысле – экзистенциальными) соображениями. Коммунистическое и социалистическое общественное устройство рассматривались их приверженцами как средства для человеческой самореализации, личностного роста и преодоления отчуждения. Человек, вставший на путь к светлому коммунистическому будущему, как заметил еще Ленин, мог пройти дорогу до конца, лишь овладев всем культурным богатством, созданным человечеством. В связи с этим некоторые исследователи говорят о большевистском «культурном фундаментализме»: «Ленинский курс предполагал, что культура поступательно и непрерывно будет перехватывать некоторые ключевые функции общего государственного регулирования и руководства. Партия обещала организовать жизнь каждого советского гражданина „от колыбели до могилы“. Ей нужна была почти вечность, жизнь нескольких поколений для того, чтобы искоренить и вытеснить культурой бюрократию, правовые и политические институты. Вместо государственного и правового порядка должны воцариться „развитая культура“ и социальная гомогенность. <���…> Этот ленинский курс обозначен в Программе партии, принятой на VIII съезде. Позже, уже в 1927 году, он был прописан в резолюции XV съезда: „…упрощение функций управления при повышении культурного уровня трудящихся ведет к уничтожению государственной власти“. <���…> Центральная роль, которая отводилась культуре, была подтверждена в докладе о первой советской пятилетке члена Политбюро Алексея Рыкова: „Начиная уже с ближайшего года на культуру мы должны давать относительно больше, чем даже на восстановление хозяйства <���…>. Без быстрого культурного роста мы не сможем по-настоящему переконструировать наше хозяйство“» 42 42 Хестанов Р. З., Сувалко А. С. Начало и конец советского проекта культурного фундаментализма // Социологическое обозрение. 2019. Т. 18. № 4. С. 173–174. .

Повышение культурного уровня, как видим, требовалось не только в абстрактной перспективе. Прямо здесь и сейчас для успешного решения ряда организационных и технических проблем люди должны были становиться «культурнее» в самом приземленном смысле этого слова, начиная от овладения основами наук и заканчивая усваиванием более высоких, чем прежде, норм бытового поведения.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Мартьянов В. С. Парадигмы российской политологии // Полития. 2009. № 1. С. 167–181.

Плискевич Н. М. Архаика институтов и архаика патернализма: есть ли взаимосвязь? // Вопросы теоретической экономики. 2019. № 1. С. 100–115.

Гельман В. Я. «Недостойное правление»: политика в современной России. СПб.: Изд-во ЕУ СПб, 2019.

Шляпентох В. Э. Современная Россия как феодальное общество. М.: Столица-Принт, 2008.

Левин М. И., Сатаров Г. А. Коррупция в России: классификация и динамика // Вопросы экономики. 2012. № 10. С. 4–29.

Хапаева Д. Р. Готическое общество: морфология кошмара. М.: Новое литературное обозрение, 2008. С. 128.

Драгунский Д. В. «Сержант» ушел в отставку. URL: https://www.gazeta.ru/comments/column/dragunsky/12811208.shtml?updated.

Там же.

Юрчак А. В. Это было навсегда, пока не кончилось. Последнее советское поколение. М.: Новое литературное обозрение, 2014.

Там же. С. 44.

Геллер М. Я. Машина и винтики. История формирования советского человека. London: Overseas Publications Interchange, 1985. C. 12.

Панфилов О. В. Лицемерие советских рабов. URL: https://ru.krymr.com/a/27593417.html.

Седакова О. А. О феномене советского человека: интервью. URL: http://olgasedakova.com/interview/903.

Власов Р. Феномен советского человека. URL: https://www.proza.ru/2018/08/19/127.

Черноиваненко Е. М. Литературный процесс в историко-культурном контексте. URL: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/chernoiv/14.php.

Добренко Е. А. Ампир во время чумы, или Лавка вневременности (метафизические предпосылки соцреализма) // Общественные науки и современность. 1992. № 1. С. 165.

Цит. по: Титков А. С. Призрак советского человека // Социология власти. 2019. Т. 31. № 4. С. 68.

Там же. С. 77.

Там же. С. 79.

Гудков Л. Д. Человек в неморальном пространстве: к социологии морали в посттоталитарном обществе // Вестник общественного мнения. 2013. № 3–4. С. 125–126.

Нравы как социально-культурный феномен: проблема модернизации в современной России: Монография / Науч. ред. Л. С. Лихачева. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2013. С. 145.

См., например: Рожков А. Ю. В кругу сверстников: Жизненный мир молодого человека в Советской России 1920-х годов. М.: Новое литературное обозрение, 2016. С. 148–149.

Юрчак А. В. Это было навсегда, пока не кончилось. С. 42–43.

Парадоксальным образом его моральность и культурность оказались построенными на песке.

Зиновьев А. А. Иди на Голгофу. Гомо советикус. Распутье. Русская трагедия. URL: https://www.litmir.me/br/?b=548679&p=153.

Проект «Россия». URL: http://www.x-libri.ru/elib/none_001/00000034.htm.

Там же. С. 104.

Бухвалов В. А. Духовные истоки советского социализма. Рига, 2016. С. 82.

Редлих Р. Н. Сталинщина как духовный феномен. URL: https://public.wikireading.ru/118596.

Федосеев А. Н. Уничтожение морали и нравственности в России. URL: https://3rm.info/publications/32903-unichtozhenie-morali-i-nravstvennosti-v-rossii.html.

Симонян Р. Х. Реформы 1990-х годов: оценка сегодня // Россия и современный мир. 2011. № 1 (70). С. 113–131.

Руткевич М. Н. Процессы социальной деградации в российском обществе // Социологические исследования. 1998. № 6. С. 9.

Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием. М.: Эксмо, 2005. С. 546.

Глебова И. И. Верхи и низы: новая консолидация. URL: http://www.ng.ru/ideas/2006-12-15/11_potreblenie.html.