Олег Урсан - Мозг. Мышление. История

Особый вклад в развитие философской мысли на Востоке внёс Авиценна (Ибн Сина), деист-спиритуалист, считавший, что Бог вечен и есть начало всего. Человеческая душа исходит из вечного Творца, постоянно возвращается к своему источнику. Авиценна не создал отдельную философскую систему, но привнёс глубину осознания душевных сил человека и диад: душа и тело; человеческая и животная душевная жизнь; жизнь и психика; человек и Бог; образ и материя. Разум человека есть высший инструмент в познании картины мира и самого себя через призму вечного Творца [113] Burns, Kevin. Eastern Philosophy: The Greatest Thinkers and Sages from Ancient to Modern Times. Arcturus Publishing, 2019. 320 р. .

Исследования исламской философской мысли невозможны без учений Аль-Фараби, определившего шесть ступеней мировоззрения: первопричина (ас-сабаб-ал-аввал) – это Бог; вторая причина (ас-сабаб-ас-сони) – это бытие небесных тел; деятельный разум (ал акл ал-фаол) – это абстрактный космический разум; душа (ан нафс); форма (ас-сурат) и материя (ал-мода).

Весомый вклад в арабскую философию также внёс Ибн Рушд, который отстаивал мысль о вечности мира, о смертности человеческой души, скептически относился к гипотезе о создании вселенной из ничего (отвергал идею креационизма).

Выдающийся арабский мыслитель – Ибн Баджа уделял особое внимание человеческому разуму. Он считал, что только через научное познание человек обретёт духовное совершенствование, основанное на равенстве.

Знаменитые рубаи Омара Хайяма несут свой философский посыл арабского мира в понимании судьбы, любви, смысла жизни, страсти и др. Мыслитель Востока часто ставит вопрос о смысле жизни, о значимости каждого человека в этом мире, уделяя особое внимание значению бытия: бытие в вещах, бытие в душе. Омар Хайям считал, что каждому разуму соответствует своя душа, за любовь же отвечает разум [114] От Омара Хайяма до Джона Донна. Переводы. Россия: ЛитРес, 2018. .

Анализируя завоевания арабов в Средние века, стоит уделить внимание мышлению захватчиков. Аннексировав территории, например, в Испании и Португалии, арабская администрация приняла особые меры: конфискация земли у знати и духовенства, введение единого налога (его не платили только одинокие женщины, больные, слепые и рабы). Кордовский халифат вёл терпимую политику в отношении различных верований и даже поддержал евреев в исповедовании иудаизма. Особое внимание уделялось развитию инфраструктуры и науки, даже на захваченных территориях [115] Брандедж, Джеймс. Крестовые походы. Священные войны Средневековья. М.: ЗАО Центр полиграф, 2017. 318 с. .

Исследователи-когнитивисты считают, что развитие мышления есть результат развития искусства. Арабы внесли свой вклад в развитие искусства на аннексируемых территориях [116] История средних веков. Учебник для академического бакалавриата. ЛитРес, 2021. С. 30. . В период арабского влияния на территории Испании, Португалии строительство замков в уникальном архитектурном стиле показывает особое отношение к искусству, независимо от этнической или религиозной принадлежности [117] Испания в Средние века. Россия: ЛитРес, 2021. .

Уникальность средневекового искусства состоит в том, что оно развивалось под пристальным присмотром церкви и в то же время при желании человека изобразить свой протест и в поисках истины вне церковного учения. Поэтому тематика в живописи имеет яркий философский подтекст, а современные исследования поэтапно раскрывают скрытые коды великих личностей эпохи.

Идея скрытых элементов в картинах объясняются многими известными личностями эпохи. К примеру, по словам Микеланджело, «картины пишутся головой, а не руками» [118] Лучшие фразы, известных людей. Микеланджело. www.citatio.com от 18.02.2021. . Гегель считал, что «искусство призвано раскрыть истину в чувствительной форме» [119] Лучшие фразы, известных людей. Гегель. www.citatio.com от 18.02.2021. . Искусство – это ключ к развитию разума, а скрытые элементы заставляют человека вдумываться, пытаться расшифровать послание художника. Так формируется критико-логическое мышление, пытающееся ответить на вопрос: «Понимаю ли я то, что вижу?»

Одним из шедевров мирового искусства является фреска Сикстинской капеллы «Сотворение Адама» [120] «Сотворение Адама» – одна из девяти фресок, украшающих свод Сикстинской капеллы, была закончена итальянским скульптором Микеланджело Буонарроти в 1511 году. Эту работу, по приказу Папы Юлия Второго, заказали скульптору в ожидании того, что он с ней не справится. Микеланджело был неугоден по многим причинам, и одна из них – его интерес к человеческому телу, обожествление человеческого совершенства, и отрицание утверждения ничтожества и низменности человека, проповедуемого католической церковью. А также одним из «больших грехов» был интерес художника к анатомии и проводимые им вскрытия. . Папе Юлию II сюжет картины представили словами из Библии: «И сотворил Бог человека по образу своему». Изображенная встреча Адама и Бога, с протянутыми друг к другу руками, не что иное, как познание своего разума, через призму когнитивной мысли «я и мой разум». Обратите внимание, что пальцы Бога и Адама не касаются. Возможно, автор работы хотел запечатлеть этот важный между личностью и разумом момент. Существует также гипотеза о том, что это момент расставания, момент выбора Адамом свободы мысли и своего «человеческого» пути, вне божественного протектората. Так сформировалось отдельное от всего незримого «я». Возможно, это путь Сократа: всякий человек смертен; Сократ – человек; Сократ смертен.

Изображение женской фигуры справа, вероятно, Евы, ожидающей божественного дуновения и отделения от плоти Адама. Возможно, это прощальная сцена ухода сына из жизни Создателя на пути создания семьи и появления последующего поколения. Адам уверен: он готов самостоятельно пройти все этапы жизни в поиске истины своего предназначения.

Бог находится в каждом из нас, и имя его conscientia [121] Совесть (лат.). , а человеческий мозг – самое достойное место для чистой любви, истины и мудрости. Существует гипотеза о том, что человеку не удастся приблизиться к Богу без способности мыслить, но идея изобразить настолько большой мозг и поместить Творца в него, вероятно, имеет другую коннотацию, не входящую в церковную идеологию. Так как познание истины мира происходит не только инстинктивными ощущениями, но и с помощью разума [122] Eco, Umberto, Bredin, Hugh. Art and Beauty in the Middle Ages. Yale University Press, 2002.144 р. .

Современные исследования вынесли свой вердикт изучению данной фрески. Так называемый плащ Бога очень схож с контурами человеческого мозга. Боковая бороздка, или трещина Сильвио, отделяет височную и теменную доли. Нижний ангел, удерживающий Бога, своими очертаниями напоминает ствол мозга; нога ангела изображает гипофиз, что является центральным органом эндокринной системы; правая рука Бога проходит через префронтальную кору, которая, в свою очередь, вовлечена в планирование сложного когнитивного поведения, проявления личности и принятия решений; женский силуэт под рукой Бога формирует надкраевую извилину; ангел у ног Творца своими очертаниями напоминает угловую извилину; позвоночные артерии представлены в виде развивающегося шарфа; согнутое колено ангела образует контуры зрительных нервов; Бог находится на месте лимбической системы, участвует в реализации функций памяти, эмоций, играет роль в обучении, а также участвует в формировании ориентировочно-исследовательской деятельности [123] Meshberger, Frank. An interpretation of Michelangelo’s Creation of Adam Based on Neuroanatomy. In: JAMA journal, 1990, Vol. 264, № 14. Р. 1837–1841. . Другие искусствоведы увидели в плаще Бога контур послеродовой матки, зелёный шарф ангела напоминает пуповину, что ведёт к идее рождения человека и дальнейшего кормления грудью, контуры которой можно увидеть позади Адама.