Олег Урсан - Мозг. Мышление. История

Геродот описывает процесс мумификации и его социально-экономические характеристики в зависимости от статуса и социального положения умершего. Описано значение Анубиса (Инпу), древнеегипетского бога погребальных ритуалов и бальзамирования, основного проводника умерших в загробном царстве, оберегающего мумии. Для каждой мумии подготавливалось четыре канопы, украшенных головами четырёх богов: Хапи с головой павиана; Дуамутеф с головой шакала; Кебехсенуф с головой сокола и Амсет с человеческой головой. Хапи хранил лёгкие, в канопе с Дуамутефом сохраняли желудок, Кебехсенуф – кишечник, а Амсет хранил печень умершего [52] Геродот. История. Пер. и прим. Г.А. Стратановского, Ленинград, 1972. 600 c. . К концу Нового царства крышки и канопы менялись, обретая постепенно антропоморфную форму, схожую с чертами умерших.

Стоит отметить, что при жизни египтяне были осведомлены о важности и деятельности мозга. Подтверждением тому является папирус Эдвина Смита, датированный XVII веком до н. э. Этот папирус – основной древнеегипетский источник, в котором впервые указывается мозг, черепно-мозговые травмы, внутричерепные пульсации, конечно, носящие также и религиозно-мистический характер (к примеру, ряд заклинаний и мозговых установок против чумы, боли в голове и т. д.). Папирус описывает впервые мозг с точки зрения науки, неврологии: наличие черепных швов, мозговых оболочек, спинномозговых жидкостей [53] Breasted, J.H. The Edwin Smith Surgical Papyrus. 2 V. Chicago, 1930 // http://www.hexapolis.com/ . Египтологи считают, что автором данного артефакта является Имхотеп, служивший при фараоне Джосере [54] Гадалла, М. Новое о египетских пирамидах. 2021. Р.160. .

Независимо от качественных и количественных знаний, умений и навыков древних египтян в нейробиологии, исследуя историю, мы можем только вдохновляться исторической «роскошью». Египетское наследие заставляет историков выдвигать новые гипотезы о влиянии мышления на величие истории.

Более чем за сорок веков в религиозных видениях древних египтян насчитывается свыше 1400 богов и богинь. Тайны возведения великих строений не только с исторической, но и с инженерной точки зрения даже в XXI веке продолжают порождать десятки мифов, легенд и гипотез. Современная когнитивная наука описывает уровень развития культуры и искусства Древнего Египта как яркий пример высокого ума и многогранности [55] Петракова, А. Искусство Древнего Востока: учебное пособие. СПб: Изд-во «СПбКО», 2017. 148 с. . Изящное искусство, изобретение колеса со спицами, ступенчатая пирамида, бетон, расчёски, мыло, зубной порошок, лифт – это лишь часть открытий, унаследованных нами, показывающая высокий уровень мыслительного процесса древних египтян.

Особое место в древнеегипетском обществе имел философский взгляд на жизнь. Особенность древнеегипетской мысли заключается в первую очередь в её практичности, основанной на мудрости старшего поколения, усвоенную сквозь призму справедливости, соотносящейся с богиней Маат. Родители передавали своим детям знания, умения и навыки для решения тех или иных задач, рассказывая им о проблемах, с которыми они столкнутся в жизни, будь они религиозного или аграрного характера. Преклонение богине Маат означало, что посредством истины, гармонии, справедливости, сплочённости, равновесия, правосудия и морали можно познать истину. Поэтому для всех египтян без исключения основной целью в жизни было достижение сущности Маат.

Основную роль в продвижении идей справедливости, истины, морали и этики играл Имхотеп. Благодаря его мышлению и социальному статусу в древнеегипетском обществе появилась интересная система ценностей, основанная на принципе «совершенного человека». Главным считалось умение контролировать свои чувства, эмоции, мысли. Считалось, что сила мыслей сближает с богиней Маат, тем самым обретается «свет в душе», а истина становится путеводной звездой, или, как спустя несколько тысяч лет скажет немецкий мыслитель: «Истина в полноте человеческой жизни» (Фейербах) [56] Фейербах, Л. Избранные философские произведения. Москва, 1955, Т 1. С. 203. . Противоположным был человек, который не мог контролировать свои эмоции, был вспыльчивым и агрессивным. В судный день умерший произносил «исповедь отрицания» (папирус Ани), обращаясь к более 40 божествам (например, «Я не убил, не украл, не клеветал, не покушался на чужую жену, не чревоугодничал» и т. д.). Идеи «правильной жизни» на земле лоббировались известным египетским мыслителем и градоначальником Птаххотепом [57] Синило, Г. История мировой литературы. Древний Ближний Восток. Россия: Высшая школа, 2021. . В «Поучениях Птаххотепа» осуждаются скупость и корысть, автор уверяет египтян в том, что в судный день человека будут судить по его жизненным поступкам, а не по накопленным богатствам [58] Бадж, У. Боги Египтян. Царство света или тайны загробного мира. ЛитРес, 2013 https://bookmix.ru/book.phtml?id=1088777 . . Описанные принципы жизни не устарели даже в XXI веке, как раз их нам так не хватает сейчас [59] Aegyptiaca Rossica. Выпуск 4. ЛитРес, онлайн версия, 2017. .

Особое место в морально-этических нормах и во взаимоотношениях египтян занимало «Поучения Кагемни». Найденный папирус описывает правила хорошего тона и поведение в высшем обществе, основанные на моральных и нравственных рекомендациях [60] Ранние цивилизации Ближнего Востока. История возникновения и развития древнейших государств на земле. М: Центрполиграф, 2017.447 с. .

Современная когнитивная наука размышляет о том, что в древнеегипетском обществе этика демонстрирует высокий уровень морали, принципов жизни, выражавших особую сферу надбиологической регуляции отношений между людьми и религией, имеющих как практический, так и мистический характер.

С точки зрения когнитивной науки письменность сделала мысль человека бессмертной, историческим мостом общения между поколениями. Степень развития письменности указывает на развитие общества и цивилизации в целом. Способ фиксации письменности в Египте свидетельствует о многогранности и сложности мышления древних египтян. Каждое слово, передаваемое красочным рисунком, несло идейно-философское значение, в этом и заключается сложность прочтения идеографических знаков. Принцип соотношения красочного рисунка и слов, идей или скрытого мистического замысла демонстрирует тонкий и в то же время сложный путь развития логического и абстрактного мышления у древних египтян.

Выбранные цвета на папирусах и саркофагах доказывают не только философский подход в изложении исторических событий, но и мыслительно-логическую символистику. К примеру, лицо и руки бога Осириса изображали зелёным цветом. Этим же цветом изображали также возрождение, плодородие и надежду. Бог Осирис отвечал за владычество над загробным миром и судейство в царстве мёртвых. Цветовая «подготовленность» древних египтян демонстрирует в первую очередь взаимосвязь между жизнью на земле и жизнью в дуате – «надежде на загробный мир». Так цвет, в данном случае зелёный, обретал духовно-материальный характер.