Джеймс Бойд - Индейские войны на Диком Западе. Том II

Юты были недовольны реформами агента и его попытками обращения их в христианство. Микер приказал вспахать пастбища для индейских лошадей, чтобы превратить эти земли в сельскохозяйственные угодья. Он считал, что многочисленные индейские табуны являются препятствием для развития земледелия, поэтому требовал сокращения поголовья лошадей, которых индейцы рассматривали, как свое главное богатство.

После вспашки одного из пастбищ Микер вступил в спор с разгневанным вождем ютов, после чего телеграфировал губернатору о военной помощи, заявив, что подвергся нападению со стороны индейца, был тяжело ранен и изгнан из дома. Губернатор отправил из форта Стил в Вайоминге майора Томаса Торнбурга во главе отряда из 153 солдат и 25 ополченцев. 29 сентября 1879 года, еще до прибытия войск, юты напали на индейское агентство, убив Микера и 10 его сотрудников. Они взяли в заложники нескольких женщин и детей, чтобы обезопасить себя, и удерживали их в течение 23 дней. Среди пленниц были жена и дочь Микера, работавшие в резервации учителем и врачом.

В тот же день, 29 сентября 1879 года воины-юты под предводительством вождя Колора устроили засаду на отряд Торнбурга на северной окраине резервации в районе ручья Милк-Крик. В течение нескольких минут были убиты майор Торнбург и 13 солдат, еще 28 человек получили ранения. Три четверти лошадей и мулов армейского обоза были перебиты окружившими отряд ютами. Выжившие солдаты окопались для защиты за фургонами и трупами животных. Один сержант с трудом прорвался через окружение, чтобы доставить просьбу о подкреплении.

Отряд, который теперь возглавил капитан Пейн, продержался в течение нескольких дней, и был усилен 35 неграми-кавалеристами во главе с капитаном Фрэнсисом Доджем из 9-го кавалерийского полка, базировавшегося в форте Льюис на юге штата Колорадо. 2 октября это подкрепление прорвалось к осажденным через вражеские позиции. В течение следующих трех дней тридцать восемь из сорока двух лошадей, которых привел с собой капитан Додж, были убиты. Додж принял на себя командование и кроме обороны фургонного лагеря сосредоточил усилия на сборе питьевой воды. При этом было замечено, что индейцы не стреляли в негров-солдат, набиравших воду из реки.

Более крупные отряды помощи войск США были отправлены из фортов Фред Стил и Рассел. Оба форта находились на прилегающей территории штата Вайоминг. Полковник Уэсли Мерритт командовал пятью эскадронами из 5-го кавалерийского полка, или примерно 350 военнослужащими, которые были доставлены на ближайшую станцию поездом и оттуда отправились на помощь обороняющимся. 5 октября, когда полковник Мерритт добрался до фургонного лагеря, юты уже рассеялись.

Место сражения у Милк-Крик (красная стрелка), место первоначальной резервации ютов на Белой Реке (голубая стрелка), форт Фред Стил (зеленая стрелка), форт Рассел (белая стрелка)

Весной войска армии США построили лагерь на Белой Реке, который солдаты занимали до 1883 года.

В 1880 году Конгресс Соединенных Штатов принял карательный закон о перемещении ютов Белой Реки из Колорадо в индейскую резервацию Урей в современном штате Юта и отнял часть земли, которая ранее гарантировалась им договорами. – А.С.

* Танец призраков был новым религиозным движением, включенным в многочисленные системы верований коренных американцев. Согласно учению духовного лидера народа северных пайютов по имени Вовока (среди белых американцев именуемого Джеком Уилсоном), практика танца воссоединит живых с духами мертвых, заставит духов сражаться за них, положит конец экспансии белого человека на запад и принесет мир, процветание и единство коренных народов Америки во всем регионе. – А.С.

В течение многих месяцев мы читали о беспорядках, творимых могущественным племенем сиу в окрестностях резервации Пайн-Ридж. Эти выступления становились все более частыми и явно выраженными против правительства. Они распространялись все шире, пока не охватили несколько соседних племен, родственных сиу. Охваченные волнениями индейцы покинули свои резервации и начали группироваться в вооруженные банды.

Были все свидетельства большого заговора с какой-то кровавой целью. Поселенцы покинули свои дома и устремились к городам и фортам за защитой. Правительство страны и генерал-губернаторы переводили свои войска на военные рельсы. Это выглядело так, как будто началась гигантская и кровопролитная война со всем индейским миром. Но подготовка оказалась своевременной благодаря большим транспортным возможностям американцев и грамотной концентрации сил.

Сиу представляют собой один из самых крупных и воинственных народов Северо-Запада. В течение тринадцати лет то, что можно назвать респектабельной частью племени, жило в своей резервации, разводило лошадей и крупный рогатый скот и отправило многих своих детей учиться в восточные школы. Это племя, в котором миссионеры успешно работали и внесли значительную долю моральной культуры и христианской доктрины. Поэтому вряд ли можно было ожидать, что эта часть сиу без причины пустится в войну.

Настоящее начало восстания датируется визитом сиу к ютам в их резервации. Религия ютов – это смесь малых элементов христианства с их собственной мифологией, и одним из ее ритуалов является суеверный танец, напоминающий «танец солнца», практикуемый в древности.

Хотя этот танец был возрожден сиу, но поначалу он носил чисто религиозный характер, и только тогда, когда шаманы и краснокожие «пропагандисты» начали подробно рассказывать об обидах, понесенных индейцами от рук белых, о нехватке еды, о присутствии «постоянно угрожающей индейцам» армии, общий аспект танца был изменен со священного обряда на воинственную демонстрацию. Если бы не эти сложности и отсутствие быстрых действий со стороны чиновников на местах, это увлечение можно было бы легко подавить, и танцоры без каких-либо проблем вернулись в свои лагеря, контролируемые «индейскими агентствами».

Индейцы, проживающие в Дакоте, имели обыкновение каждым летом посещать ютов и аррапахов с целью торговли. Хотя сиу не понимают языков этих племен, средства общения были налажены с помощью языка знаков, который хорошо понимают все индейцы на Западе.

Индеец по имени Кичизапи Тава («Постоянно в битве») рассказывает, что именно во время визита сиу в Пайн-Ридж в июле 1890 года он впервые услышал о пришествии нового проповедника. Его история, рассказанная корреспондентом журнала «Illustrated American», выглядит следующим образом: