Юрий Максименко - КОРНИ РУССКОГО НАРОДА

Детализация и расшифровка такого описания в данном варианте невозможна. Полагаем, что на события, изложенные в данной дощечке, можно наложить известное движение арийских племен при переселении ариев с севера в Индию и Иран. В дощечке указано явное движение на юг в сторону гор, так как только в этом направлении от Урала есть горы, причём весь Среднеазиатский регион окружён горным полукольцом, начиная от южных берегов Каспийского моря и горного массива Копетдаг и далее на восток и северо-восток через Тянь-Шань и до отрогов Памира. Из содержания видно, что племена пошли сначала в одни горы из-за засухи и песков, которые встретились им на пути, а потом двинулись уже к другим горам, которые обозначены как «великие горы». Запомним это. На протяжении всего своего пути племена встречали чужие народы, с которыми им приходилось сражаться и идти дальше. Куда дальше – дощечка конкретно не говорит. Попытаемся найти ответ в других дощечках (дощ. 35а). Как представляется, летописец изложил здесь некие события очень широким мазком, по понятному только ему плану, опуская детали. Тем самым он заставил нас задуматься, как, когда и куда шло переселение племени. Подчёркиваем, что это такой своеобразный стиль изложения ВК. Сначала сказать что-то в общем, а потом далее расшифровать или детально изложить ранее конспективно поданное.

Интересны в этой связи сведения В. Татищева о расселении Скифов, которые сильно перекликаются с данными ВК. В. Татищев сообщает, что после разделения земли Скифы образовали три главные группы – африканскую, азиатскую, европейскую, которые сами потом на разные части и народы разделились (см. подробнее «Конспект о древнейшей истории России»). Первое, африканских скифов Птолемей указывал близ Египта на южной стороне Нила. Они с египтянами о старшинстве войны имели. Второе, Птолемей на реке Индос указывает Скифов индийских. Третье (что очень важно для нашего исследования), в Азии скифы были перед Имаем или за горами Имайскими, которые иногда Таурос именуют. Птолемей определял эти горы на востоке от Каспийского моря, где от них разные реки в Каспий текут, в том числе Яксарт, ныне именуемый Аму, а также Окус и другие (в Туранской долине располагалась ранее водная система, состоящая из семи рек, см. исследование «Арии – кто они?») . Поэтому Имайские горы, по мнению В. Татищева, размещались в Бухарии, отдельные или отрог Великого пояса, которые Алатау (один из хребтов Тянь-Шаня) именуются. И Клюверий также их там полагал. Народы этой части в Лексиконе историческом названы аланы, яксарты и саки, но Геродот в этом месте главным народом указывает массагетов, а также сакжиан, соседних с саками. Следовательно, подчёркивает Татищев, Скифы были перед Имаем, жили к востоку и югу от Арала. В Лексиконе историческом указано, что со Скифами за Имаем граничили на севере Скифы гиперборейские. На востоке – Серика, что ныне Китай. На юге – Скифы вышеобъявленные перед Имаем и в Индии. На западе – азиатские сарматы, у которых знатнейший город Иседон был. Из отмеченного следует, что Скифы располагались где-то у истоков рек Сыр и Аму-Дарьи на склонах горного массива. Отмеченные свидетельства позволяют более чётко представить возможные пути и регионы древнего расселения племени Скифов, аналогичные, как нам представляется, указанным для племени Русичей в ВК. И это, как видим, действительно так. Русы и Скифы одноплеменны, т.е одно племя (см. исследование «Скифия – родина Русов»).

Обращает на себя внимание в этой дощечке практически аналогичное описание жизни огнищанина Орея (3) с предыдущими отрывками ВК – « И вот, благ он был, и Боги ему давали овнов много и скота на пастбищах в степях. И вот были они при травах многих, и Боги давали его скоту приплод и умножали его » с дощ. 16, в которой говорится об Отце Тиверском – « Во времена оны был муж, и был он благ и праведен, и звался Отцом Тиверским, и жену и двух дочерей имел. Был у них скот – коровы и много овец. С ними он был в степях ». Оба они благие люди, т.е. богам угодные, оба имеют много скота. У автора прослеживается преемственность в подаче исторической основы важных событий в жизни Русичей. Отмечаем, что скот в их жизни играет ключевую роль, что в свою очередь зависит от наличия травных пастбищ для скота, что непосредственным образом влияло на судьбу Русичей.

35а

Ту правду скажем оную. О первом Повелителе нашем поведаем и князьях избираемых и сменяемых.

Ибо Киська тот шел, и вел родичей по степям со скотом своим на полдень, и там, где солнце сияет, пребыл. И пришел к нему отец Орей и вот что ему говорит: « У обоих у нас с тобой есть дети и мужи, и женщины, и старцы и надобно нам оборонять их от врагов. И так скажем, что племена соединим, баранов своих и скот, с ним, и будем племя единое. Боги вдохновляют нас…».

И Кисько пошел прочь. …повел он людей своих к иным, чтобы не смешались они с людьми Отца Орея. А те-то старше. И так сотворил в земле той города и поселения.

И так Кисько отошел с людьми и сотворил землю иную. И там поселился. И таким образом размежевались эти-то оба, и так называются чужые они другими. И был Кисько тот Славен, и люди Орея отца Славны, потому как слава предшествовала им, и Поле знало их, как стрелы и мечи знает.

Комментарий

Данная дощечка является продолжением дощ. 26, в которой говорится о маршрутах переселения двух отделившихся друг от друга в результате раскола частей племени Русичей, двинувшихся по нашим предположениям из Южного Урала. Как сообщается, князь повёл своих людей на юг и « сотворил землю иную », а Орей (3) – на запад к краям морским, т.е. к морю. Князем, согласно данной дощечке, был некий Кисько (ранее назывался Кышек, дощ. 25, 26), которого автор называет первым (обозначенным ВК) Повелителем. Будем считать его первым русским князем. Он « шел, и вел родичей по степям со скотом своим на полдень, и там, где солнце сияет, пребыл ». Кисько, двигаясь, достиг какой-то южной точки. При этом не указано, куда он прибыл. Как представляется, данная дощечка носит характер наставления, нравоучения и поэтому говорит больше о сути произошедшего раскола – стали племена чужими друг другу, и о попытке Орея воссоединить племена заново. Орей (3) приходит к Киське и говорит: «… племена соединим, баранов своих и скот, с ним, и будем племя единое. Боги вдохновляют нас…». Но Киська отказался от объединения, и племена пошли в разные стороны и осели в разных областях.

И Киська повёл своих людей прочь, к каким-то « иным » местам, чтобы не смешались его люди с людьми Отца Орея и сотворил в новой земле города и поселения. Здесь также нет указания, где именно это было. Видно, раскол в племени был серьёзный, что даже примирительный жест со стороны Орея (3) был отвергнут, хотя люди Орея были « старше » и значит более уважаемые. При этом автор подчёркивает, что « был Кисько тот Славен, и люди Орея отца Славны, потому как слава предшествовала им и Поле знало их, как стрелы и мечи знает ». Оба племени были славными. Поле, по-видимому, травная степь, знало их славу, как знало их стрелы и мечи. Судя по всему, племенам приходилось много биться, двигаясь на новые земли. Здесь интересно указание на «Поле», которое для скотоводов много значило.