Валентина Вануйто - Культурное развитие Обдорского Севера в XVIII – начале XX вв.

Из специалистов, занимающихся этнографией ханты, следует отметить по материальной культуре работы Н. В. Лукиной, 74 74 Лукина Н. В. Культурные традиции в хозяйственной деятельности хантов. //Культурные традиции народов Сибири. Л. 1986; она же; Кулемзин В. М. Лукина Н. В. Знакомьтесь: Ханты. Новосибирск. 1992 по религиозным представлениям труд В. М. Кулемзина «Человек и природа в верованиях хантов». 75 75 Кулемзин Н. В. Человек и природа в верованиях хантов. Томск. 1984 Социальной организации посвящена монография З. П. Соколовой «Социальная организация хантов и манси в XVIII – XIX вв.». 76 76 Соколова З. П. Социальная организация обских угров и селькупов. //Общественный строй у народов Северной Сибири. М. 1970; она же; Социальная организация хантов и манси в ХУШ-Х1Х вв. Проблемы фратрии и рода. М. 1983

Изучением истории Северо-Западной Сибири в ХУШ – первой половине Х1Х в. занималась Н. А. Миненко, затронувшая сложные вопросы, связанные с продвижением на восток русских землепроходцев, их взаимоотношениями с коренными жителями Сибири, учреждением местных органов управления, организацией сбора податей и повинностей, – прежде всего, ясака. 77 77 Миненко Н. А. Северо-Западная Сибирь в ХУШ – первой половине Х1Х века. Новосибирск, 1975 Н. А. Миненко рассмотрела не только вопросы хозяйственных занятий народов Сибири, особенности их обрядовой жизни, но и проблему взаимодействия религиозных традиций коренного населения и церкви, связанной с деятельностью духовных миссий. Она проанализировала социально-политический строй и культурный уровень коренного населения, чтобы ответить на вопрос, почему ханты подвергались христианизации и русификации в большей степени. По ее мнению, крещение северных народов стало этапом в процессе развития культурного взаимодействия между русскоязычным и коренным населением. Отметила развитие торговых отношений русско-зырянского населения с коренными народами севера Западной Сибири, административное деление и систему управления крупных населенных пунктов.

В последние годы вышли в свет сборники, монографии, опубликовано множество работ, посвященных проблемам организации управления коренными народами, материальной, духовной культурам народов Западной Сибири. Статья Е. Г. Федоровой «Обские угры: вехи этнической истории» охватывает временной период истории хантов и манси с XV по XVII века. В ней рассматриваются основные события из истории присоединения западной Сибири к русскому государству, обсуждается проблема территории и этнонима Югра, а также дается очень содержательный и основанный на богатом фактическом материале очерк исторической этнографии обских угров, включающий этническую историю отдельных групп, хозяйство, социальную организацию и различные компоненты материальной и духовной культуры. В качестве отличительной особенности данной работы хочется особо отметить прекрасное знание автором разнообразных исторических источников и материалов по исторической этнографии хантов и манси. 78 78 Народы Сибири в составе государства Российского (очерки этнической истории), Спб, 1999, с. 5—6

К проблемам этнокультурных взаимодействий в Обдорском крае обращались такие видные ученые как Н. Д. Конаков (1984, 1987) и О. В. Котов (1989). Они плодотворно работали по исследованию коми-переселенческих групп в Сибири. В 1991 г. вышла в свет их совместная работа. 79 79 Конаков Н. Д., Котов О. В. Этнореальные группы коми: Формирование и современное этнокультурное состояние. М. 1991 В ней освещаются такие вопросы, как этнические и историко-культурные взаимоотношения коми-зырян с представителями коренного населения Нижнего Приобья. Авторы раскрыли специфику этнокультурных связей коми-зырян с каждым из них в отдельности, отмечая взаимозаимствования. Все это способствовало развитию экономики и культуры народов севера, охватывая самые различные стороны народной жизни, и обогащая их язык. Исследователи отметили, что группы коми-зырян Обдорского Севера характеризуются компактным проживанием, сохранением традиционной хозяйственной специализации, родного языка и этнического самосознания, что позволяет им до сих пор в значительной степени сохранять этнический облик. По мнению Н. Д. Конакова, в ходе этнокультурных контактов коми-ижемцев на Обдорском Севере у них выработались «стойкие этнические стереотипы», важнейшим из которых является межэтническая коммуникабельность, подкрепленная знанием языков соседей. Наличие этого стереотипа позволяло коми-переселенцам мирно внедряться на иноэтническую территорию и избегать длительного и стойкого антагонизма со стороны коренного населения.

Монография А. В. Головнева «Говорящие культуры», посвящена этнографическому описанию культур коренных народов Северо-Западной Сибири. 80 80 Головнев А. В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. Екатеринбург. 1995 В книге Л. А. Лара «Шаманы и Боги» дана характеристика шаманства в системе традиционной ненецкой культуры, показано его место и значение в жизни народа. 81 81 Лар Л. А. Шаманы и боги. Тюмень. 1998 В монографии А. Ю. Конева «Коренные народы Северо-Западной Сибири в административной системе Российской империи» рассматривается взаимодействие традиционных форм самоуправления и социальной организации коренных народов с местными государственными управленческими институтами. 82 82 Конев А. Ю. Коренные народы северо-западной Сибири в административной системе Российской империи (ХУШ – начало ХХ вв.). М. 1995 Труд Е. П. Мартыновой «Очерки истории и культуры хантов» – это первое обобщающее исследование о формировании и культуре хантов, которое основано на архивных и полевых материалах, где рассматриваются расселение и изменение их численности в XVII – XIX вв., этническое взаимодействие друг с другом, социальная организация. 83 83 Мартынова Е. П. Очерки истории и культуры хантов. М. 1998

История религиозной жизни коренного населения, христианизация в XIX – начале XX вв. на севере Западной Сибири, ее особенности и причины, обусловившие их, анализ миссионерской деятельности в Обдорском крае, рассматриваются в работах A.M. Аблажей, 84 84 Ямал – знакомый и неизвестный. Тюмень. 1995, С. 56 М. О. Акишина, 85 85 Акишин М. О. Роль православной церкви в межэтнических контактах в Обдорской волости в первой половине XVIII века. //Ямал в XVII – начале XX вв.: социокультурное и хозяйственное развитие (документы и исследования), Салехард-Екатеринбург, 2006 В. Ю. Вануйто, 86 86 Вануйто В. Ю. К оценке христианизации народов Обского Севера. //Тобольский архив: Прошлое и настоящее Тюменского края. Тобольск, 1994; Она же: Филофей Лещинский. //Народы Северо-Западной Сибири. Томск. 1994. Вып. 1; Она же: Обдорские церкви. //Народы Северо-Западной Сибири. Томск. 1995. Вып. 2; Она же: Христианские элементы в религии ненцев.//«Словцовские чтения-95». Тюмень. 1996; Она же: Шаманы Северного Зауралья в записках наблюдателей XIX в. //Этнокультурная история Урала XVI – XX вв., Екатеринбург. 1999; Она же; Николай Чудотворец в религии коренных народов. //Вестник Тобольского государственного педагогического института им. Д. И. Менделеева. Тобольск. 2004. Вып. 3. Е. М. Главацкой. 87 87 Главацкая Е. М. Религиозные традиции хантов XVII – XX вв. Екатеринбург-Салехард. 2005; Она же: А был ли выбор? Аргументы против теории ненасильственного крещения хантов и манси в 1712—1715 гг.//Уральский сборник. История. Культура. Религия. III. Екатеринбург. С 82—102.; Она же: Христианское освоение Обдорского края, //Русское освоение Ямала до начала XX века (документы и исследования), Екатеринбург, 2005 Необходимо отметить работу М. О. Акишина, которая позволяет раскрыть наиболее острые вопросы государственно-религиозных отношений дореволюционного периода. 88 88 Акишин М. О. Указ. Соч. Опираясь на источниковую базу архивов России, он старается обосновать утверждение, что крещение северных народов, в т. ч. и в Обдорской волости, проводилось только «тихой евангельской проповедью». 89 89 Буцинский П. Крещение остяков и вогулов при Петре Великом. Харьков, 1893, С 74 А насилие по отношению к коренному народу надо понимать только как психологическое давление со стороны отдельных невежественных и недобросовестных служителей церкви. А ненцы, по его мнению, облеченному в терминологию уголовного права были «бандитами», которые занимались «умышленными убийствами, нанесением тяжких телесных повреждений, изнасилованиями, лишением свободы людей и грабежами». 90 90 Акишин М. О. Указ. Соч. С 93 Мы считаем, что этот вопрос является дискуссионным. Если были даже единичные случаи давления на «язычника», зафиксированные в официальных документах, то это уже считается нарушением прав человека в выборе веры. А таких случаев насилия во время крещения ненцев, не учтенных администрацией Обдорской волости и церковью, было немало. Память о них хранят легенды, песни, сказания.