Владимир Жириновский - Языческая цивилизация

По мнению Рыбакова, никак нельзя разделять такого обособления и вычленения христианства из общей системы древних религиозных представлений и считать, что христианство с его верой в загробный мир, его магией молитв и обрядов, архаичным календарным циклом является антитезой язычеству. Резкое противопоставление язычества христианству, считал Рыбаков, ведёт нас к церковной проповеднической литературе, но не имеет ничего общего с истинным положением вещей и даже с наукой о религии.

При всём несовершенстве и расплывчатости слова «язычество», лишённого научного терминологического значения, но крайне широкого и полисемантического, Рыбаков считал вполне законным обозначение им того необъятного круга спорных вопросов, которые входят в понятие первобытной религии: 1) магия, 2) анимизм, 3) пандемонизм, 4) прамонотеизм, 5) дуализм и т.п. Многообразному, разнородному комплексу вполне соответствует многообразный в своём наполнении термин – «язычество». Нужно только отрешиться от его узкого церковного понимания и помнить о его полной условности.

В какой мере допустимо говорить о собственно славянском язычестве? Его можно понимать как сумму тех религиозных представлений, которые христианство застало в VI-X вв. на славянских землях. Но можно понимать и как поиск особой, славянской специфики этих представлений. Первый подход был бы чисто описательным и при фрагментарности источников не дал бы никакой исторической картины. Второй подход до крайности сузил бы проблему и совершенно не коснулся бы её сущности. (См. Б.А. Рыбаков. Язычество древних славян. Электронный ресурс.)

Комментарий

Изложенная точка зрения Б.А. Рыбакова не просто позиция крупнейшего знатока язычества. Это, на наш взгляд, развёрнутая методология исследования язычества как ядра одной из мировых горизонтальных (локальных) цивилизаций. Она может применяться не только к славянскому язычеству. Но и к любой языческой версии в Африке или Азии, Америке или Австралии.

Академик Д.С. Лихачёв

В статье «Крещение Руси и государство Русь» писал, что язычество не было религией в современном понимании. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Оно – соединение религиозных обрядов и объектов религиозного почитания. (См. Д.С. Лихачёв. Крещение Руси и государственная Русь. Хрестоматия по истории России в 4-х тт. Т. 1. М. 1994, с. 45-48.)

русской цивилизации

Определяет язычество как совокупность народных представлений о сверхъестественных силах, управляющих миром и людьми. На пути к Богу русский народ отвергал жестокие культы и обряды древних верований, отбирал среди них то, что было близко его душе. В стремлении к свету и добру русский народ ещё до принятия христианства пришёл к идее единобожия (О. Платонов).

В древних русских воззрениях отчётливо видна мысль о совершенствовании и преображении души человека на началах добра и зла. В древних языческих культах русских нравственная сторона (принцип добра) преобладала над магической. Нравственный, поэтический взгляд наших древних предков на природу отмечал и знаток славянского фольклора А.Н. Афанасьев. В языческих божках олицетворялись нравственные основы бытия.

Для наших предков язычество – духовно-нравственная культура, а не религия. В её основе – силы природы, которые для русского человека суть благо, добро и красота. Обоготворяется всё, что связано с добротой и благом. Русский человек чувствует кровную связь с языческими божествами, олицетворяющими добро. Он считает их своими предками.

Род

Позднее в сознании русского человека высшие (нравственные) силы выражались в представлении о Роде. Это был не просто Бог, а идея Вселенной, включающая все высшие и жизненно важные понятия существования.

Б.А. Рыбаков отмечал, что с именем рода связан широчайший круг понятий и слов, в котором корнем является «род»: Род (семья, племя, династия) – Природа – Народ – Родить – Урожай. В народном сознании семья, народ, родина, природа, урожай воплощаются в едином символе.

Представление о Роде, его почитание сохранялось и прошло через много веков после принятия христианства. Напрасно Церковь преследовала своих чад, когда они наполняли кубки в честь Рода. Это было не поклонение языческому божеству, а традиционное почитание нравственного принципа мироздания, который воплощало понятие Род (О. Платонов).

В социологии мировых цивилизаций

Язычество рассматривается двояко: 1) как самостоятельное явление для обозначения комплекса религиозных верований, представлений и образов и 2) как предшественник мировых религий – христианства, мусульманства и буддизма, и соответственно как историко-духовная компонента современной цивилизованности.

Признаки язычества

Среди них выделяются:

1)

политеизм (многобожие);

2)

одухотворение природы;

3)

отражение в культах предметов, предков, духов,

богов.

Боги язычества

Олицетворяют стихии природы: древнегреческий Зевс, индийский Индра, кельтский Таранас, скандинавский Тор, балтийский Перкунас, славянский Перун – громовержцы, боги неба. Древнегреческий Гелиос, египетский Ра, славянский Даждьбог – боги Солнца. Древнегреческий Нептун, индийский Варуна – боги вод. Наряду с ними почитаются низшие демоны, духи лесов, источников – нимфы, дриады, лешие, водяные. Боги язычников также являются их предками, отцом и матерью.

Состоит в магическом воздействии на природу, общении с предками. Циклы постоянного возрождения природы, биологической и хозяйственной жизни коллектива (рода, общины) в представлении язычников взаимосвязаны. Календарные сельскохозяйственные праздники включают семейные торжества – свадебные обряды, пиршества.

Двубожие

Языческие (античные и др.) культы с появлением мировых религий стали насильственно уничтожаться. Но полностью, как этого хотелось церковным иерархам, их не удалось уничтожить. В Киевской Руси попытка князя Владимира Святославича создать общегосударственный языческий пантеон (980) тоже не удалась. Это и привело к крещению Руси (988).

На самом же деле такой пантеон существует изначально у многих народов, славян в том числе. Но воздвигнут он по другой причине. Центрами новой религии стали города. В деревнях языческий обряд сжигания тела сменился христианским неэкологическим погребением только к XIII веку (см. Язычество. Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»).

Персонификация

Языческие боги в народных верованиях персонифицировались христианскими святыми: Перун – Ильёй Пророком, Велес (покровитель скота) – Власием. Сохранилась вера в домовых и леших. Язычество было вытеснено официальной религией в область народной культуры. Сохранение христианской обрядности (церковные службы, посты) сочеталось с общинным отправлением аграрных культов с участием в пирах и игрищах, с которыми всегда боролись церковники, объявляя языческими различные формы искусства и народного творчества.