Марина Дементьева - Таврида – Крым – Судак

Артемида (Дева)

Сегодня в Судакском регионе мы можем наблюдать остатки «цивилизации тавров» на горе Караул-Оба (Новый Свет): лестница, лабиринты, наскальные изображения. Целый погребальный комплекс, состоящий из нескольких десятков дольменов и нескольких менгиров, еще сто лет назад можно было увидеть в долине у мыса Меганом. В 1927 году в обрыве близ Меганома обнаружили две обжиговые таврские печи с большим количеством фрагментов глиняной посуды ручной лепки с врезным оранментом. На горе Караул-Оба в 1928 году была найдена такая же посуда. Здесь же были обнаружены каменные ядра для метания из пращи, раковины мидий и устриц. В Капсельской долине были обнаружены 90 дольменов и шесть огромных менгиров высотой 2,8м-3,1м, поставленных вертикально, которые имели культовое значение.

Тавров называют аборигенами Крыма. Геродот сообщает, что владения тавров расположены на гористой стране у Моря Эвскинского. Тавры поклонялись в пещерах подземным духам. Главным объектом поклонения была богиня плодородия, известная грекам под именем Дева.

Ей приносили человеческие жертвы. Вот что написал о них Геродот: «У тавров существуют такие обычаи: они приносят в жертву Деве потерпевших кораблекрушение мореходов и всех эллинов, которых захватят в плен следующим образом. Сначала они поражают обреченного дубиной по голове. Затем тело жертвы, по словам одних, сбрасывают с утеса в море, ибо святилище стоит на крутом утесе, голову же прибивают к столбу. Другие, соглашаясь, впрочем, относительно головы, утверждают, что тело не сбрасывают со скалы, а предают земле. Богиня, которой они приносят жертвы, это по их собственным словам, дочь Агамемнона Ифигения. Но существовал вариант мифа, в котором уже на жертвенном алтаре богиня заменила девушку ланью, а саму ее чудесным образом перенесла в Тавриду, т.е. к таврам».

Святилище богини находилось где-то на скале недалеко от моря. Возможно, это недалеко от мыса Фиолент, возможно на Аю-Даге. В жертву богине приносили людей, причем особое значение имела голова жертвы. Головы врагов, насаженные на колья, сторожили дома победителей и святилища Девы. Из сведений об этих событиях и родилась легенда «Ифигения в Тавриде», которая уже на протяжении сотен лет является излюбленным сюжетом драматических и поэтических произведений.

В легенде описаны события, которые имели место в Крыму, но, возможно, это было в различные исторические периоды. Легенда рассказывает о сложных взаимоотношениях, которые возникали между аборигенами Крыма – таврами и греками-колонизаторами.

«Многочисленное греческое войско собралось в поход на Трою, дул противный ветер, этот ветер послала богиня Артемида в наказание царю Агамемнону за то, что тот убил ее прекрасную лань. За это царь должен был принести в жертву богине свою дочь, прекрасную Ифигению. В последний миг Артемида сжалилась и подменила Ифигению ланью, а девушку перенесла в далекую страну и сделала ее жрицей в храме Девы.

«В Авлиде я мужами на алтарь

Возложен меч, занесен над жертвой,

Но волею богини на костре

В тот миг меня незримо лань сменила»

(Еврипид 414 г. До н. э)

Жрица участвовала в человеческих жертвоприношениях. Однажды в бухте возле храма появился корабль пришельцев. Два молодых человека были взяты таврами в плен и приведены к жрице для совершения грозного обряда. «Один из вас будет жертвой богине, а другой отвезет от меня весточку на родину, бросайте жребий» – сказала жрица.

И тут неожиданно она узнает в одном из юношей своего брата Ореста. Вместе придумали они план, как освободить Ифигению и отвезти ее домой. «Статуя богини осквернена, и ее необходимо обмыть в море» – сказала жрица таврам. Ей удалось их обмануть и вот уже корабль мчит их на родину. По возвращении Ифигения стала жрицей Артемиды в храме, построенном на берегу моря в Аттике, недалеко от Афин.»

Лестница тавров в Новом Свете

Если тавры обычно селились на побережье и в горах, то скифы–кочевники, пришедшие в Северное Причемноморье около 700г. до н.э. вытеснили киммерийцев из причемноморских степей и совершали набеги на соседей-земледельцев, живших по берегам реки Днепр. Покорив эти племена, они стали называть их скифами-пахарями, а кочевников, которые их завоевали – царскими скифами. Скифы были отважными воинами. В их боевое снаряжение входили несколько сотен стрел, наконечники которых были смазаны ядом. Хранились они в специальном футляре – горите. Короткий меч – акинак, обычно использовался в ближнем бою.

Условно время существования скифской культуры можно разделить на три периода по трем признакам так называемой скифской «триады», состоящую из характерных предметов оружия, украшений в зверином стиле и конского снаряжения.

Архаический: VII–VI вв. до н.э., среднескифский – VI–V вв. до н.э., позднескифский – IV до н.э. III в н.э.

Самым значительным событием в ранней истории Скифии было вторжение в ее пределы персидского царя Дария в 513 г. до н.э. С огромным войском Дарий вступил в Скифию. Поскольку скифы не могли оказать достаточного сопротивления врагу, они применили тактику отступления и заманивания противника вглубь страны, сожгли на своем пути пастбища и засыпали колодцы.

Войско Дария в итоге было замучено голодом и жаждой, поэтому он потерпел неудачу и был вынужден отступить.

Интересен обычай захоронения вождей у скифов, которое, скорее всего, они заимствовали у египтян и внесли в этот обычай свой скифский колорит. Тело умершего скифа бальзамировали на время совершения погребального обряда, который продолжался 40 дней. В течение этого времени тело вождя возили по землям, где жили подвластные ему племена. В знак скорби скифы наносили себе увечья, обрезали волосы или часть уха. Затем все отправлялись в местность, именуемую Герр (ее местонахождение до сих пор неизвестно), где находилось кладбище скифских царей. В Геррах тело опускали на дно огромной ямы. Вослед царю туда же клали, предварительно задушив, одну из его наложниц, виночерпия, повара, конюха, телохранителя, вестника. Хватало места и для коней, для первенцев других животных, для множества золотых чаш. Над ямой настилали доски, покрывали их камышовыми циновками, после чего насыпали курган, причем опечаленные поданные в знак любви к покойному старались сделать его еще выше.